حكاياالمدونات هل هو نوع أدبى جديد؟

مجال(1) تشكلات السؤال

التدوين" حدث" انتشر ومازال يتشكل متخففا من قيود التكوين ولعل هذا هو سر الحميمية فيه وشفافيته، فرغم تكونه فى سياق مركزية العقل الغربى وعلى هامش تفاعلاته الداخلية، الا انه" أفلت" متخففا من تلك المركزية بحكم حتميات السوق ، فشكل ثغرة تاريخية لنوع من التواصل خارج آليات وحدود الخطاب بشكلها المعروف ،ما شكل فرصة نادرة لاختراق خطابات المركز المختلفة، ولعل هذا يفسر المحاولات المستميتة لتدجينه سواءالمباشرة (2) كرد فعل طبيعى من المركز، وغير المباشرة بمحاولا ت احتوائه من الداخل بالتعامل معه كسلطة منفلته خارج السيطرة يجب تقنينها وضبطها، مما يستدعي الانتباه قدرالوسع ليظل قطاع منه مثل البرق يلمع حيث هو خارج الجهة، متخلصا ما أمكن -فى حدود الوعي- من سلطة الكتابة والبقاء خارج سجن الإسم والرسم الافتراضي: فروضه وفرضياته وفرادته

على امتداد الشهور الماضية كان مدون هذه السطور يتلمس نوع من القراءة المتأنية الراصدة لما يعتقد انه نوع أدبي جديد هو شكل من أشكال الحكي أتاحه عالم التدوين، ورغم أن حلقة من الحلقات المبكرة لبدايات هذا الرصد وتراكم تطوره قد اختفت من على شبكة التدوين باختفاء مدونة الفنان الكبير والأخ العزيز فلان الفلانى- حكايات فلان الفلانى ولكن هذا اللون الأدبي وإن بدا شديد الوضوح فى مدونة فلان الفلانى إلا أنه له تواجده وتطوراته فى الفضاء التدويني ولعل هذا من ناحية أخرى ما أكد لي أن هناك نسق ما تجلى عن توافق تركيبة التدوين وبروز هذا النوع الأدبي وكان أن تابعت البحث فى المدونات وهناك ثلاث مدونات أخرى إلى جانب مدونة فلان الفلانى منها مدونة أبوالليل ، ومدونة أيمن الجندى حريق الابجدية، ومدونة بعدك على بالى كان لي حظ الانتباه إليهم والتواصل مع مدوناتهم، التي سأقتصرعليها في محاولة تطبيق القراءة التي أشير إليها. وهناك الكثير من المدونات التى تعتمد الحكي كوسيلة- خارج الشكل التقليدى للقصة القصيرة أوالأقصوصة (القصة القصيرة جدا)- يبدو فيها ظاهرا التراسل بين الفنون وإذا كانت كلمة "رواية

باللغة الإنجليزية "

Novel

التي تعود في أصلها اللاتينى إلى

NOVUS

بمعنى جديد، غير معتاد، خارق للمألوف، قد اصطلحت في الأدب الأوروبي كإسم لنوع من الكتابة السردية يختلف عن الأشكال الأدبية المتعارف عليها منذ القرون الوسطى وحتى القرن السادس عشر، فإن جديد هذا الحكي التدوينى هو ما وفره التدوين من خصائص منها سيولة بنيته الواسعة الأفق إلي جانب خلخلته /زعزعته للسلطات المحيطة بعملية الكتابة. وسوف أتناول المدونات التى كان لى حظ القراءة فيها على ضوء الافتراض بوجود هذا النوع الأدبى ، والذي سأسميه(3) الحكي التدوينى

مكاشفات أولية فيما قبل

بين زمن التدوين وتدوين الزمن "كنت" فى البداية أحاول أن اقترب قدر الإمكان من بنية المدونة كنص متحرك مع الزمن ومتابع ومحدق فى الواقع وخطابه المهيمن ملاحق له ومعلق عليه فههنا مدونتان مدونة الكاتب /المدون ومدونة الزمن(بتموقعات المتخيل فيه) ، وكانت عملية الرصد لما أعتقد بوجوده وتشكله داخل تلك النصوص تسير إلى جانب ما أحاوله فى نفس الوقت من صياغة شكل من أشكال القراءة أتاحها عالم التدوين فيما بين الفنان والقارىء فما أقوم به هو قراءة فى حكايا اتاحت لها صدفة تاريخية المرور متخففة من قيود ثقافة المركز وتعريفاته وشروط الانتماء له وألقت بعرض الحائط باعترافه وقطعت شعرة الوالي ابن هند بانتزاعها سلطة جديدة للمدون /الراوي وهى سلطة النشر وبدا شيئا فشيئا أن هناك اختلافا بين تلك النصوص والأشكال المختلفة للقصة القصيرة، بدا لى فى مدونة فلان الفلانى أن هناك ثلاث عناصر أساسية فى القراءة، تشكل عدسات مختلفة للتحديق في الرؤية أحدها العنوان وشبكة دلالته ثم النص الذى يبدو (كتعليق على الاحداث)، لتكون بعد ذلك التعليقات التى تتحول من التعليق على النص نفسه إلى التشابك مع نسيجه بين القارىء والكاتب/ والكاتب/ والقارىء فى حوارهما "مع/في النص"، لينتصر كل ذلك فى النهاية للرؤية والأثر، فيعيد الكاتب/المدون بالتعليق سلطة النشر ليس للقراء هذه المرة ولكن للمعنى ولصالح الرؤية والاختلاف وإنتاج الأسئلة بل ومعاودة مسائلة الأسئلة نفسها عن مصداقيتها والانتباة لثغرات نسيجها الدلالي ومواقع التماسك فيه وظلال الواقع التى تظهر فى تقاطعات النسيج المشكل لها أى بين "المرجع والدلالة" داخل بنية النص/ الحكي المعلنة والمضمرة، فى عملية توليد تعيد القدرة على الدهشة تخلخل العلاقة الأيقونية (4) بين الكاتب والقارىء القائمة على الإعجاب أوالتنافس فالعلاقة بين المدون والقارىء علاقة ابداع وتواصل في الرؤا وتبادل مواقع وهذا التواصل يكون فى صالح ما يشكل بنية الرؤية نفسها بآليات تناص يصعب أن تتم بتلك الديناميكية والسرعة فى أي كتابة أدبية أخرى مما وفر مساحة تتناسج فيها النصوص فى تحولات نوعية وكيفية ككقراءة منتجة خارج آليات المركز واغواءته وسلطته

و هذا ليس ابتداعا لأسلوب جديد فى الكتابة، إنه ابتداع لنوع جديد من الفن له بنيته وتركيبته التي تنتصر للقارىء ويتنازل فيها المدون فى مقابل سلطة النشر عن سلطته الموهومة كمالك للمعنى ومحدد لهويته لصالح القارىء، ليس هذا فحسب بل يتيح التعليق للكاتب/ المدون تبادل الأدوار مع المعلق و متابعي النص الممتد ليعيد معهم إنتاج وتأويل المعنى فى انتصار لفعل القراءة، وبهذا يقتسم معهم فعل القراءة (والكتابة أيضا) بل وينحاز معهم أحيانا أمام النص في إحاطه لمراوغات المعنى، فعندما يواجه القراء النص تفجرالمواجهة المتماس من النص مع الزمان الحاوي للكل والمشترك فى المعاش والواقع والمواجه للظرف التاريخى من جهة والزمن الخاص بالفنان ورؤيته من جهة أخرى ما يسمح له بالتأمل فيها، فعندما ننظر فى النصوص التي تولدت على جوانب بعض الحكايا التدوينية سوف نلاحظ (5) الإزاحات والإضاءات والإضاءات المضادة والمعارضات والتناص والتماهي والتحاجج والنفي والإثبات والتحريض والإغواء فكل هذا يلقي بظلاله على النص فى زمن قياسي وفى تماثل لمجموعة مختلفة وعشوائية من الذوات تمثل فى نفس الآن أعمارا متفاوتة ومن الجنسين والسؤال هنا كيف يحدث التزامن بين مشاعر وتكوين المدون الذى يمارس التدوين وبين محاولات القراء وتخبطاتهم و"تطفلهم المتخيل" على عالم التدوين؟—فمفهوم"التطفل" في الحقيقة لا معنى له داخل عالم التدوين ففائض الحرية داخل العالم التدويني يسمح بالتدخل المباشر وتبادل الأدوار بين الكاتب و القارىء مما يشكل أحيانا نوعا من النزاع على النص بسب تفاوت الرؤى والوعي، ما قد يؤدي أحيانا لنوع من الصراع على النص فى ظل خطاب متداعي المفاهيم تقريبا، فعالم التدوين لا يختلف نوعيا عن عالم المركز فيما يتعلق بإشكاليات التخلف المعروفة والأوهام المستقرة. وهنا يتبدا قدر المدون ومحك مصداقيته الحقيقى ليس بينه وبين القراء ولكن بينه وبين نفسه بين رؤيته وواقعه، فانفصال المدون عن نصه بوعى يرصد القراءات التى تتحرى قصدية النص من جهة ومنتبها لتخمين قراءات أخرى للاوعيه الملتف بنسيج الحكي ، محتفيا بعمليات إعادة انتاج النص لتعاود تأسيس الوجود/وجود النص على هامش ما هو موجود بالقوة داخل بنية دلالاته وأفقها لا ما هو قائم بالفعل فى تشكلات حروفه وفضاءات عبارته الممكنة

خصائص الحكي التدويني

وإذا كان لنا أن نستقي مما سبق بعض الخصائص المميزة للحكي التدويني نستطيع أن نقول إنه يتشكل من عناصر أساسية تتكون من العنوان-الصورة/الرسم- النص إلى جانب الموسيقى أحيانا وهي عناصر تشكل صوت المدونة كنص متحرك مع الزمن ومتابع ومحدق فى الواقع ومنتبه بقدرالإمكان للخطابات المهيمنة راصدا لها ومسلطا عليها الأضواء أحيانا وناقدا ومعارضا أحيانا أخرى وساخرا غالبا، وفى داخل خطاب التدوين يتوفر" للحكى التدوينى" ميزتان منتزعتان من خطاب المركز يمثلان عنصر تثوير داخله: أولهما " سلطة النشر" وثانيهما" سرعة النشر" (6) مما سمح بنوع من التعليق المباشر على مدونة الزمن (وأقصد بمدونة الزمن ذلك السيل من الأخباروالأحداث التي تشكل الحاضرالمراقب والمهيمن عليه من سلطة المركزبكل تفاعلاته) وفي عالم التدوين تشكل المدونة بكل ما فيها من مرادفات وسياقات النصوص وحوارات المدون مع المعلقين فى تبادل بين قارىء/كاتب/قارىء وما يتولد عن ذلك الحوار من دلالات موزعة في جنبات التدوينات الخاصة بمدونة ما وتعليقات كاتبها على التعليقات إلي جانب أرشيفه اللغوى الذى يعكس تكوين مخيلته ووعيه المتراكم داخل هوامش عالمه التدويني، مكونا ما يشكل بوضوح شفرة المدون الأيدولوجية وقناعاته واللامفكر فيه(7 ) لديه. وأشيرهنا لخصائص الحكي التدويني منها:

The contextual 1)

خصائص سياقية أوعلاقته بما وراء التدوين

من حيت السياق: استقلال سلطة النشر وسرعته

من حيث المضمون: التعليق المباشر على الحاضر السياسي والاقتصادي والثقافي

The textual 2)

خصائص نصية

من حيث الشكل: عنوان- صورة- نص - صوت أحيانا

من حيث التلقي: العلاقة العضوية بين الحكاية والتعليق (بين نص المدون و قراءة المعلقين وقراءة المدون للتعليقات وتعليقه بدوره عليها والتي تسمى بالإنجليزية Reception قراءة في خصائص الحكي التدويني سوف أكتفي هنا بقراءة لحكاية أبو الليل فوزي في الغواصة

الخصائص السياقية

يسبق نص "فوزي فى الغواصة" ستة نصوص تغطى المساحة الزمنية بين الأربعاء 21 مارس 2007 وحتى الجمعة 6 أبريل بداية من نص الاستفساء وحتى نص" فوزي في الغواصة" هناك خمسة نصوص عم ناجي وقمة عربية ونص فوزي ولعبة دوايرو جوجل يا مدلعنا ورغم أن هناك الخط العام الذى يشكل شفرة المدونة ورؤيتها والذى لم يتركه المدون للتخمين فهو أعلنه بوضوح كنقاط مرة ومواقف مرات ومعارك أحيانا إلا أن عنصر استقلال سلطة النشروسرعته في تفاعل مع السياق السياسي يبدو بجلاء. لقد لخص المدون الموقف السياسي حينها بكلمة واحدة (استفساء) أعتقد أنها سوف تكون رديف لاي عملية استفتاء قادمة ثم قام المدون بالعزف المتنوع على تلك الكلمة مطورا لها من حدث داخلى "عم ناجي" إلى حدث أقليمى "القمة العربية" الذى دعمه المدون بنص صوتي ثم نقد ذاتي "نص فوزى" ثم تأملي "لعبة دواير" ثم عالمي "جوجل يا مدلعنا" ليعود لصياغة كل هذا فى بوتقة الحكي التدويني في "فوزي فى الغواصة". كان لابد لفوزي أن ينفذ من حصار المركز بالغوص فى الأعماق لإعادة إنتاج الرؤية خارج شبكة التواطؤ بين العجز وهيمنة السلطة، وإذا كانت الكتابة الأدبية لا تخلو من أثرها التطهرى فالراوى لا يعطى المتلقى تلك المساحة من وهم الاعتراف والأقرار لكنه يقاوم هذا بنوع من السخرية الحادة من نصه نفسه مصمما التعرية بل متعمدا كشف العورة ليكون النص هو "وهكذا يجب أن يكون" ذلك الفعل الساخر الذي يشخر للأب السياسي حيث نستطيع أن نسمع رنة الصوت ونغمته النشاذ الموجزة وهكذا---- إذا كان عالم المركز يجبر المدون أن يستخدم مساحة حريته المتاحة للدفاع عن الحريات والتجاوزات كضرورة حتمية ،فإن هناك حاجة إلى الانتباه للمناطق التى تهمشها هذه االحتمية رغم مشروعيتها ونبلها ، لكى لا يقع التدوين فى أحبولة رد الفعل على توقيعات وعزف المركز.

الخصائص النصية

"نقلت توتري و حالتي المزاجية السيئة لكل كائنات تلك الجزيرة المجهولة، و التي اضطررت للرسو على شاطئها بعد أن نفذ مخزون الأكسجين و الوقود من غواصتي الخضراء الصغيرة" "فوزي فى الغواصة" هكذا يبدأ الراوي الحكي على خلفية العنوان (فوزي فى الغواصة) والصورة (الغواصة) مباشرة، فهو يبدأ متواصلا مع العنوان والصورة كنص مترابط يكتفى فيه بالإشارة "لكل كائنات تلك الجزيرة المجهولة" ليكون موضع كلمة "تلك" كحلقة ربط فى نسيج السرد/الحكي بين العنوان والصورة والنص، فإذا كان العنوان يهيىء المشهد فالصورة علامة أساسية تنتخب الحقل الدلالي الذي سيتم من خلاله سرد الحكاية والحقل الدلالي هو مجموعة الكلمات والمعاني والصور التي ترتبط برسو غواصة على جزيرة مجهولة وبين العنوان والصورة قوة مغناطيسية شديدة الجاذبية تحيط بكل جوانب النص، لهذا فليس غريب أن يدور النص فى جانب منه حولها مباشرة فى غير موضع

: فوزي : نفذ مخزون الأكسجين والوقود من غواصتي الخضراء الصغيرة

وحيد القرن : بعدين إيه الغواصة العرّة بنت الوسخة اللي انت راكبها دي؟

فوزي : ذهبت إلى غواصتي أفتش عن ما تبقى من طعام و شراب

الفيل : إيه الغواصة المسخرة اللي جايلنا بيها دي؟

الأخ غوريلا : "ها ها ها ها إيه الغواصة بنت القحبة اللي راكنها عالشط دي,شكلك عبيط ياد

جميع حيوانات الجزيرة : طرقات على نافذة غواصتي الخضراء الصغيرة

ثم تأتي التعليقات بعد ذلك لتؤكد وتدعم هذا الافتراض ليكون للغواصة نصيب ملحوظ من الانتباه، وليس بعيدا عن التأمل أن الغواصة تمثل الوسيلة أو الوسيط النموذجي بين العالمين بخاصيتي الابتعاد والاختفاء

واحد مصري: انت جايلهم من المهروسة بغواصتك الخضراء النميسة

WaNSaN ياأبو الليل ممكن استلف غواصتك خالد جرار

Fawzi is using more advanced graphics programs with time, i noticed

:Daktara

ايه يا عم الجمودية دي التصميم رائع

لقد أضطر الراوي التدخل موضحا

: أبوالليل الغواصة المرسومة مش من تصميمي, لقيتها بالصدفة المحضة في أحد مواقع ورق الحائط لا مؤاخذة و للأسف مش مكتوب إسم المصمم ربنا يستر و ما يكونش بيقرا عربي و يحطني في حديد بتهمة الهبر من ملكيته الفكرية لا مؤاخذة مجهول يقول

على فكره انا خدت بالي من عمق الغوص المكتوب على الصورة و هو 179 متر و الرقم ده اكيد مقصودبيه المادة اياها

. viva Egypt

بعد الفشخه الدستوريه التى اصابت صميم الحركه الدوديه للعضو اياه المغروس فى مؤخرة الغواصه الخضراء عمر يقول...

حلوة جددداااابس الغواصة اللي في الصورة مش خضرة او انا اللي عامل دماغ فسكونيا

تمر حنة تقول

بالمناسبة دى غواصة تخرج بيها؟ كسفتونا الله يحرقكوا

Lordjamy ماله الحمار الحصاوى البرمائى ...و عمره ما يشتكى...و وقوده طبيعى

لقد أوضح الراوى أنه عثر على الصورة بالصدفة المحضة، ولكن أليس لهذه الصدفة المحضة ضرورتها التى تتيح الفرصة لهذه" اللقية " فبين عثورالراوي علي الصورة التي تمثل العلامة للنص وتكوين النص ذاته ما يوضح تلك العلاقة البصرية بين النص وحقل تخصيبه في مخيلة الراوي، فليس كل رأس تسقط فوقها ثمرة مؤهلة لصياغة قانون الجاذبية، و على أية حال لا أعتقد أن علاقة الصورة والعنوان بالنص هنا تحتاج لمزيد من الإضاءة ونستطيع أن نراجع هذا فى جميع الفوزيات ولا أستثنى فى ذلك "فوزى لا غضاضة" فقد كان اللنك المباشر بديلا عن الصورة وهكذا هناك غير تلك التعليقات العشرة التى تتناول الصورة مباشرتا سبعة وثلاثون تعليق لا تتناول النص فقد ولكنها تعبر عن أوجه التلقي المختلفة والمتباينة للمعنى والنص وتضيف اضاءات مختلفة بعضها يمس قصدية المدون مثل التعليق الذى يشير الي عمق الغاطس (179) ودلالاته ومنها من حفز النص عنده التواصل مع الكاتب لمجرد إبداء الرأى والتعليق علي الأسلوب ومنها من لمح لمعالم لنوع جديد من الأدب

و--- بعد

الى جانب التعليقات التى استخدمت فيها هذا النهج فى المدونات المذكورة فى الشهور السابقة سوف أتابع التفكير والحوار حول هذا النوع الأدبي الجديد بمزيد من القراءة والانتباه والتفاكرمن خلال تناول النماذج المختارة المشار اليها التى ساهمت في تشكلات هذا السؤال . ----------------------------------------------------- الهوامش

(1)

لكل قراءة( مجال) لأفقها وأهتماماتها وبالطبع "حيز" لحدود وعي صاحبها وبنيته المعرفية ولا تسقط هذه القراءة الهوامش التى تلف أفق وضفاف فضاء التدوين وتشكلات جدلية علاقته فى تلامسه مع حيز المكان وخاصية سيولة تكوينه فالتدوين في أيران والذى توفر عنه بعض الدراسات يختلف فى حيز تشكلاته عنه في مصر التى يختلف عنها فى أماكن أخرى فى الوطن العربى فالتدوين رغم وسع أفاقه الا ان له خواص ما يسمى بالعولمة أن لم يكن أحدأنعكاستها فهى الحاضر الغائب يحدها تموقعها فى المكان وفى المكان يكون للسياق هوامشه الطبقية* والتطبيقيه بالنسبة للفئه الفاعلة التى تشكل له خصوصية الموقع وتطبعه بطبعها لا بالأمكانيات الكامنه فيه وحدود أفقه

*

تتميز المجتمعات التي تكون فى طريق النمو بتعايش فئتين من السكان مرتبطين بقطاعين اقتصادين وبناظمين للقيم وبمنطين للسلوك وبمستويين للحياة.ثمة أقلية تشبه

سكان المجتمعات المتقدمه،فلها المستوى الثقافي والتقني نفسه والمثل نفسها وطريقة الحياه نفسها وهي تتمنى أن تطور هذا التماثل إلى حده الاقصى، هذه الأقلية ضئيلة العدد جدا في المجتمعات المتخلفة، وبعيده جدا عن سائر السكان. وهى أكثر عددا في المجتمعات نصف النامية، حيث تتنوع،ولا سيما بنمو طبقه وسطى تجعل الانقطاع بين فئتى السكان أقل حدة موريس دوفرجيه – علم إجتماع السياسة ترجمة د سليم حداد المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع بيروت ص302

(2) عن القدس العربى :القاهرة ـ يو بي آي: يبحث وزراء الخارجية العرب في اجتماعهم بالقاهرة الاحد 03/03/2007 مشروع قرار تقدمت به مصر لمكافحة جرائم شبكة الإنترنت وقال دبلوماسي عربي ان مشروع القرار يدعو الدول العربية إلي سن وتطوير التشريعات اللازمة لحظر ومكافحة استخدام مواقع الإنترنت لاغراض إرهابية وتابع ان القرار سيدعو ايضا الي إعداد اتفاقية عربية لمكافحة جرائم الحاسوب في إطار مجلسي وزراء العدل والداخلية العرب । وتنشط شبكات تنظيم القاعدة وخاصة في العراق وبلاد الشام والخليج العربي في استخدام مواقع الإنترنت لاغراض الدعاية الإعلامية والتعبئة والإتصال.وكانت منظمة مراسلون بلا حدود قد ذكرت في تقرير في تشرين الثاني (نوفمبر) الماضي ان دولا عربية من بينها مصر والسعودية وليبيا من بين اسوا 11 دولة علي مستوي العالم في مجال قمع حريات الإنترنت راجع تعليق الفوريجي بعنوان خناقه داخل أمن الدولة بتاريخ

Sun, 2006/01/29 - 02:10

تدوينة ( أمن الدوله ترحب بيك في وطنك) مدونة منال وعلاء

(3)

الحكي التدويني كما أعتقد بعد طول تحديق في النص التدوينى لغة وأسلوب، يتميز الى جانب تراسله وأرتباطه عن مجموعة من الألوان الأخرى الأدبية وتوظيفه لفنونها وأسالبيها المتراكمة، بنوع من التجانس مع عوالم "الحلم الرؤيه—فالمدون أمام لامعقولية الواقع كما يتبدى له، وأشكاليات التواصل المقيمة خارج التدوبن" وأيضا داخله!" (*) يكون كمن رأى حلما يعرض على زواره تفسيره" منصتا الى ما يتطابق مع ما يجلى دواخله" بحيث يبدوا ما يحيط به الي جانب لا وعية طرف من أطراف المفكر فيه أى لحظة الإنشاء وما سبقها داخل المدونه من مقدمات وما تزامن وتشابك معها من أثار أمواج خطاب المركز وظلاله

(*)

فى هذا أرى ان التدوين كتطور لتواصلات سابقة من وسائط مختلفة التسميات والتقنيات أنتقل اليه ما نشأ من مجموعة سلوكيات وحزمة من القواعد نستطيع القول عنها "سياق المحتمل التدوينى" وهذا يحتاج الي تحديق من المخضرمين- أقصد-الذين لهم تجربتهم وخبراتهم وممارستهم المتراكمة في عالم التواصل عبرالإنترنت، للتحديق في هذا "المحتمل التدوينى" وما فيه من ظلال خصائص لما سبق من سمات تواصل عبر الوسائط الشبيهة والتى تطور عنها التدوين

(4)

هناك سمات عامه تشكل هذه العلاقة داخل خطابات المركز بقيود الرقابة والمنع وآليتها المباشرة والغير مباشرة وحتى الذاتيه المتراكمة بين الكاتب والقارىء التى تحاكى فى بعض انماطها العلاقه بين المعلم والتلميذ ، او الحكيم والمريد ،تنشد التأثير على حساب التفكير ولكن هذا جانب واحد ظاهرى مما يشكل هذه العلاقة فى بنيتها العامة ولكن هناك جانبها الأخر الذى يحيط بالمعرفه كسلطة ولكل سلطة تموضعاتها وأغوائها وصرعها الحتمي وأنحيازتها،ما يجب أن ينعكس علي عملية التحديق فى العلاقة بين الكاتب والقارىء وتمثل العلاقة بين الكاتب/المؤلف والقارىء قضيه من قضايا اللامفكر فيه وهى تعكس بشكل مانوع من التماهى بين صورة المؤلف وصورة المستبد راجع فى ذلك محمد لطفي اليوسفي --فتنة المتخيل- الجزء الثالث فضيحة نرسيس وسطوة المؤلف المؤسسة العربية للدراسات والنشر يقول اليوسفي:ص 396 المرجع السابق:لقد تبيين لي فى هذا الكتاب بأجزاءه الثلاث،أن طبائع الاستبداد المترسبه في أصقاع الذات العربية ، هذه الطبائع البغيضة الموروثة عن أحقاب من القهر والبطش والدماء كثيرا ما تستبد بالمؤلف فيشرع في ممارسة سطوته على اللغة وعلى الكلمات وعلى الجنس الأدبى، فيما هو يمارس أعتى أنواع القهر والسطوة على متلقيه المفترض ثمة نوع من التماهى المروع ينشأ في لحظة الكتابة بين صورة المؤلف وصورة المستبد. حتى لكأن المؤلف في الثقافة العربية المعاصرة إنما يصدرعن الأحساس الفاجع باستحالة الخلاص، فيمارس الكتابة العربية، لا باعتبارها نشاطا له دوره التاريخي في تجديد أسئلة الثقافة العربيه ،بل يتخذ منها فلك نجاة ليحقق خلاصه الفردي فيما هو يوهم بأنه مشتغل بالخلاص الجماعى، او لكأنه إنما يوهم بأنه مشتغل بالبحث عن سبيل الخلاص الجماعي،ليعلي نفسه ويمجدها متخذا من المتلقين جميعا وسائل لتحقيق استيهاماته الفردية فيما هو يتكتم على افتتانه بالغلبة والقهر والاستبداد،وافتتانه بصورة المستبد --- أنتهى ولعل التدوين بما يوفره من ممكنات منها-التلقائية-الأنفلات من اثر قواعد خطاب اللغة لشروط الكتابة،والانطلاق من القناعات الخاصة وسرعة التعامل مع القضايا ما يتيح صياغات تسائلية الى جانب أنفتاح أفق ردود الفعل المباشر والغير مقيد يساهم فى خلخلة هذا المسكوت عنه وتعريته قد "أقول قد" يساعد علي التخفيف من أغواء تلك السلطه المتلاعبة بالكاتب (سلطة الكتابه) ما يوفره تبادل الأدوارالسابق ذكره في مواجهة نصه مع القارىء

(5) راجع على سبيل المثال نصوص لم تعد تشبه النساء لبعدك على بالى رجل وعصفور وجدار لأيمن الجندي أورجزمه لأبو الليل (6)

أشيرالى ذلك الفائض العريض من الحرية والسيولة فى البنية خارج بعض قيود الخطاب ، كما أشار أليها ميشيل فوكو، وكما قام بتسليط الضوء عليها، جاك لاكان، لوران بارت، جوليا كرستيفا دريدا عدا ما هو خارج الوعي من الغير مفكر فيه،الى جانب الممتنع عن التفكير فيه انظر علي هوامش ذلك إنتاج ومجهودات علي حرب،اليوسفي،عبد السلام بنعبد العالى، يمنى العيد

(7)

أذا كان التدوين يتيح الوسيلة المادية للمدون للإنعتاق من سيطرة المركز على النشر، " فاللامفكر فيه لديه" هنا أقصد به ما يتعلق بمحاولة المدون الإنتباه للتحرر من سلطة أفكاره هو بالذات والتى صاغها المركز نفسه بكل مؤسساته وآليات سيطرته.

مع هيكل ولكن ضد من ..؟

ومتى القلب- فى الخفقان- اطمأن*؟

"وما أظن أن كاتبا منذ عرفت الصحافة في مصر عندما صدرت "التنبيه" في عهد الحملة الفرنسية ثم "الوقائع" في عهد محمد علي ،قد استقطب كل هذا الاهتمام مثل محمد حسنين هيكل—فهيكل شخصية أحاطت بها علامات الاستفهام ومازالت، وله أنصار وخصوم" (الكاتب أحمد حمروش)

"فليس فى حياة الأمة شىء "فات" وشىء "لم يفت"....إن الحاضر ابن شرعى للتاريخ، والغد استمرار متطور لليوم." (هيكل، مقالات بصراحة - الأهرام- بتاريخ ١٦/٠٦/١٩٦١

"معرفة الحقيقة فيما كان، ضرورى لفهم ما هو راهن ولفهم ما هو قادم" (هيكل، سياحة صيف فى الوثائق الإسرائيلية/4) الكتب وجهات نظر العدد الرابع والعشرين يناير 2001.

ويستطيع أحدهم أن يقول أن هيكل في الصحافة كالمتنبي فى الشعر" ملأ الدنيا وشغل الناس"، فلم تعرف مصر على طول تاريخها المعروف منذ توحيد القطرين كاتب اقترب من مركز السلطة السياسية فيها بهذا القدر، وعلي امتداد عهود حكم خمسة من فراعنة القرن العشرين في عصور مختلفة ملكي ثم عسكري ثم قومي عربي اشتراكي ثم انفتاحي ثم انحطاطي و فى محيط منطقة مرت بتحولات جذرية فى زمن محدود امتلأ بالمناورات والمؤامرات والحروب والانتكاسات والهزائم والانقلابات وتحولت فيها المراكز إلي هوامش والهوامش إلي مراكز والزعماء الي طراطيروالمهرجين إلى قادة والأغنياء إلى فقراء والفقراء إلى أمراء، وفي تحولات فى موازين القوى العالمية بعد الحرب العالمية الثانية وأفول امبراطوريات وبزوغ أخرى وصولا إلي محاولات الهيمنة الأمريكية على العالم، ورغم كل هذا استطاع أن يجلس ويحكي تجربته الموثقة للأجيال القادمة، فقد عودنا الفراعنة أن القادم يطمس أثار السابق حتى من فوق أحجار المعابد، هذا وقد ابتدع خطاب اختزل فيه خطى حكمة الفلاح الفصيح فى مدارات الزمن ومقاربات السلطة ، فحق أن يقال عنه في زماننا لم يُر عبقريا يفري فريه بمنطقه الشفيف القاطع كفى أنصاره عن الدفاع عنه ، وبنزاهة نفسه أكل الحقد أكباد خصومه دون أن ينشغل بهم عن رسالته كما خطها لنفسه لقد كا ن في كتابه لمصر لالعبد الناصر ما يكفى لوضع النقاط على الحروف، لقد احترم خصومه بقدر لم يتحملوه هم أنفسهم، فخطاب هيكل ينحازللفعل الإنساني منتبها لحتميات التاريخ والجغرفيا وحقائق القوى داخل صراع الوجود مميزا بين حدود القدرة وممارسة القرار داخل ظرفه التاريخي، مقدما الحقائق من خلال الوثائق والشهادات من خلال الشهود حارصا على أن يقدم البينة ما أمكن فى ظل المعلومة الموثقة وفى وجود الشهود وكان منتبها ان يثير المسائل الخلافية فى حياة أصحابها أو حياة من شاهدوها ما أمكن ذلك، فهكذا منطق وهكذا جدية ودأب لا يملك المنصف حيالها إلا أن يحترم صاحبها سواء اتفق معه أو اختلف وفي الحالين يستطيع صاحب العقل التمييز بين من بكى ومن تباكى وبين من يهذى ومن يحترم عقله ويعرف للكلمة استيفاء شروط شرفها،وأن يقدرويدرك معنى هذا العمل الذى قل نظيره فى العالم وتلك السيره النقيه، التى دعمت مسيرة الجد والعزيمة لقد كان لافتا فى رسالة الإستئذان بالانصراف هذا الإقرار بالذمة المالية يقدمه الكاتب الجليل لقرائه بعد هذا الاقتراب من السلطة ومراكز صناعة القرار وكل هذه العلاقات على مستوى العالم بملوكه ورجال المال والأعمال فيه، ففى هكذا زمن يكون لمثل هذا الإقرار دلالته لمن يعتبرفأصحاب الهوى والعورات أخر من يحرص على تنشيط الذاكرة بكل هذا التدقيق والإلحاح والحرص على تعرية المستور فيها وتجلية الملتبس ، ويتميز خطاب هيكل بتلك الطاقة الخلاقة المنفتحة على العالم والمدركة لذاتها فى الزمان والمكان والتى تجيد الربط بين الأشياء فلايسع المتابع المدقق وهو الذى ينشده خطاب هيكل، إلا أن يحترم ويقدرالكاتب الذى شاء له قدره أن يكون فريدا لا ينافس إلا نفسه ، حتي وإن اختلفت الأراء ففى النهاية الكاتب ليس نبيا لاينطق عن الهوى ولا ينبغي له وهوى هيكل لمصر أولا ولمن أخلصوا لها ثانيا فى حدود طاقة "الفعل الإنسانى"، هكذا تؤكد نصوصه وهكذا يصدقها عمله وسيرته وخياراته، فصاحب مثل هذه القناعات يعلم بأن كل حرف يكتبه وكل فعل يقوم به مرصود من نفوس أكل الحقد أكبادها ويدرك أن عين الرضى بشبكة مصالحها كليلة وعين السخط سوف تخترع المساويا إن عز عليها ايجادها ولكن ما يرهق في هيكل هو أن خطابه سابق لزمنه لهذا تجده مدركا لذلك يتوجه به إلي أجيال يعرف أنها سوف تتعرض لمحاولات مستميته لتفتيت هويتها ورؤيتها عبر اختزال ذاكرتها القومية.

لقد وضع هيكل أنصاره بهمته في مأزق مجاراته وها هي رؤاه يعجزحتى أنصاره عن مواكبة هوامشها، عوضا عن تحليل خطابهاعلى ضوء مجموع المعلومات والتحليلات والشهادات والوثائق و" تفكيك التفكيك بأطراف أصابعه
و فى هامش جانبي إلى جانب آفاق الرؤى التى يقدمها والتى عكف على نسج خيوطها طوال حياته فى دأب ومتابعة وصبر وقدرة على تحمل أكثر ما يمكن تحمله كعالم يدرك ويعرف وسمع وشاهد وشارك، ثم تابع بعد ذلك بانتباه عملية صناعة متكاملة لخطاب(1) مزيف جاهل و مجهل عمدا وبهتانا مسنود ومعزز بكل خصومات تلك المرحلة وشبكاتها الإعلامية المخولجة والمتخولجة والمتردية، يعزز ذلك تغول أمبراطوري للهيمنة يدعم ويساند، هي إذا ثغرة تاريخية شاء القدر أن يتوفر لها رجلها وبطلها سوف تجد في المستقبل من يتوقف أمامها ليس فقط للأعتبار ولكن للمحاسبة والبناء على جذور متينة وليست خاوية ومخوخة.

تحيه لك أيها الكاتب الجليل الذى عرف شرف الكلمة وميز بين الكلمة التى أصلها ثابت وفرعها فى السماء وتلك التي تجتث من فوق الأرض ما لها من قرار تحية أعزاز وتقدير واحترام وجزاك الله عن أجيالها القادمة كل الخير أنت وأولادك وأحفادك وأحفاد أحفادك، وجعل الله حلمك لمصر واقعا معاش.

---------------------------------------
هوامش
* يظل سؤال الشاعر أمل دنقل الذى سأله في مواجهة الموت بالغرقة رقم ثمانية --ضد من؟-مفتوحا بين لونين—لون الحقيقة—ولون تراب الوطن وكذلك يظل خطاب هيكل وشهادته في انتظار جيل يحدق فيها- له أوعليه

(1) يقول ميشل فوكونعني بـ "الحقيقة" مجموعة من الطرائق المنظمة من أجل الإنتاج والقانون والتوزيع،والتداول،واشتغال المنطوقات،إن الحقيقة مرتبطة دائريا بأنساق السلطة التي" تنتجها" وتدعمها وبالأثار التي تولدها والتي تسوسها. وهو ما يدعى "نظام" الحقيقة. ليس هذا النظام فقط إيدولوجيا أو من البنية الفوقية، بل كان شرطا لتكون وتطور الرأسمالية. وهو الذى يشتغل في معظم البلدان الإشتراكية،مع بعض التعديلات(أترك مسألة الصين مفتوحة لأني لا أعرفها) إن المشكل السياسي الأساسي، بالنسبة للمثقف، ليس هو أن ينتقد المضامين الإيديولوجية التي قد تكون مرتبطة بالعلم، أوأن يعمل بحيث تكون ممارسته العلمية مصحوبة بايديولوجيا صائبة.بل هو أن يعرف ما إذا كان من الممكن إنشاء سياسة جديدة للحقيقة. أن المشكل ليس هو تغير " وعى" الناس أو ما يوجد في ذهنهم، بل تغيير النظام السياسي والإقصادي والمؤسسي لإنتاج الحقيقة لا يتعلق الأمر بتخليص الحقيقة من كل منظومة سلطة-إذ أن ذلك وهم، لأن الحقيقة ذاتها سلطة- بل بإبعاد سلطة الحقيقة عن أشكال الهيمنة(الإجتماعية والإقتصادية والثقافية) التي تشتغل داخلها لحد الآن
أن المسألة السياسية، إجمالا، ليست هي الخطأ، أو الوهم، أو الوعي المستلب،أو الإيديولوجيا، إنها الحقيقة ذاتها

(1) ميشل فوكو نظام الخطاب ترجمة د. محمد سبيلا-- دارالتنوير
ص83 عن مقال ملحق بعنوان الحقيقة والسلطة
حوار أجراه م.فونتانا مع ميشل فوكو نشر بمجلة القوس العدد 70 سنة1977

العراق-- العراق -- العراق

من ديوان بوابة الوداع

بغداد

سفينة الميلاد فى طوفان أغنية
عباءة الخلافة المعلقة
صندوق سندباد فى طريق القافلة

بغــــــــــــــــــــــــــــــــــــداد

وحيدة أنت فى محيطﹴ أضاع
فيما أضــــــــــــــاع الذاكرة

بغــــــــــــــــــــــــــــــــــــداد

دقائق الحداد
تستحيل أمام أعتاب المقابر و الشواهد
دهوراً من تعب
تنقب الثكالى بين أحجار القبور والعظام
عن بقايا الأحجبة فوق الصدور
مهرجانات التآبين
أحجية التأبي و التخفى
دائرة و خط
عندما ﹸبترت أصابعه وﹸقطع لسانه
لم يدر كيف يخط بالصوت الذبيح
احتفاء العين بالرسوم و الأشكال
كان يريد بالنقش
ما يأباه من يجهل طلاوة الكلمات
حين تقول أكثر مما تحتويه شكولها
فعندما هجت النفوس أصولها

و أستحبت أن تكون
كيفما شاء ت عزائمها
ارتخت كل الوسائل

عن بلوغ مرامها
لم يبق الا المستحيل

يناطح مايستحيل بلوغه

الا لها

بغــــــــــــداد

بينك و بين الموت

ثارات طوال
لايدرى كيف تنزع غابات النخيل

من مخالبه
مكالب النسيان

كلما زحفت جحافله

عليك
يشتكيك الموت

و يختصم

و يعيد حجته
ويقدم الشهود
كيف هانت أمام أعتابك

مهابته وانكسر الوقار

بغــــــــــــــــداد
لم يجد الزمان
فيما وراء صبوته

رؤىﹰ تكفي ليفك

خيطاﹰ من عجب
يلتف بين يديه منعقداً

كلما زحزح حوادثه عليك

بغـــــــــداد

كلما واجهك يرفع كفه

لا يدرى أى المفرقين يدارى
اخترمت تمائمك القديمة

مقلته
ذوبت طلاسمك المقيمة

صبوته
يأتيك أبعاداً

فتبتدعي لكل بعد فى مواكبه

وتر
وتلحنين و توصلي

بغـــــــداد
ما القول

بعد أن تبسمت

فى وجه الزمان
لحظة الذبح البطيئة
غمزت بالعين

ثم التفت

تنفضي من فوق كتفيك
غباراً عالقاً
حدقت فى عين الزمان

و مارمشت
لم يبق شعراً أسوداً

فى مفرقيه

بغـــــداد

مازالوا يبحثون يفتشون
عن سر أسلحة الصلابة
عن سر مجزرة الصحابة
عن سر التأبى و النفور
من كل من يرجو

لواديك القبول
عن سر ترجيحﹴ

لخط المستحيل لديك

بغـــــــداد

مل الزمان

و مامللت
أكلما إ ْبتلىَ الزمان بعصبةﹴ

مرقت تعكر صفوه

بعتوها
أرخى حبائله لها

ليسوق مقودها اليك؟
تأتيك واثقةﹰ

تجر ذيولها
وكلما

َنفضَت ترابَ تربتك الأبية
صدها نهر من الأبطال

والشهداء
رافده إباءاً سرمدياً

تالداً
وجذور عزﹴ

خالدﹴ

لاينتهي الا اليك
لتنزعي من نفسها

وسواسها
وتكون توبتها لديك

بغــــــــــداد

ألفٌ وألف
ألاف السنين
ومسمارٌ يخط
ينحت الصخر

وينقش
فوق ألواح

من الفضة

و طين
هذا أنا
دائرة و خط
بين ابتداع المجد

فكراً
وانتصار العزم

دين
هل أنتم وكلبكم العقور
الا حثالات من الأقوام

نفايات السنين
وستكنسون

ما كنس الذين تصـــوروا

من قبلكم يوماً
أن العز ﹸيسلب

والرجولة تنتهي فى

الرافدين

بغـــداد

لا لم تكونى والسواد
بستاناً لإشراف القبيلة

من خلفهم صك الخلافة
وا ْنتفضت
ما غرهم؟
يتشدقون ويمهرونك حرية
خسئوا
ومسمار حكمتك القديمة
فى عين من أعمت بصيرته

جرابيع العرب و الحاقدين
ويحهم ألا يقرأون؟
ما كان للضيم فى أرضك

سبيل
مذ ﹸخط فى لوحﹴ
أن العين بالعين
حدود المنصفين
أولم يروا تلك المدافن

و القبور
إن كان للضيم فى أرضك مكان
فيما قضى الأبطال و الشبان؟
تباً لهم
وسيعلمون
ما كان فى ارض الفلوجة

و النجف
إلا بدايات الأتون
صبراً

لينفض مشهدك الجليل عباءته
من غبارات المجازر

و الحصار ويستبين
أولم يروا
كيف انكسارات الزمان

و صرفه

كلما هلت نوائبه عليك؟

بغـــــداد

لا يستقيم الوزن

حتى يفقد المعنى تضاريسه

معك
تتحول الكلمات أكفاناً

حين تنفجر المآثر التي نائت
باحتواء رموزها

متاحفك السليبة
لا لم يكن من بينها المصباح

لا
لم يسرقوا من ألف ليلة

أي سطر
لم يطمسوا

من دار حكمتك التى لمعت كوحى

ﹴ أي حرف
لا لم ينالوا إلا لصّـــــــــــــــــــــك
وحصارهم و الأربـــــــــــــــــعين
لا لن ينالوا إلا خزيهم و الخـــانعين

بغـــــــداد

ها أنت مرة أخرى

تمدى يد الصحو تنادي
والنبض يسرى

فى القـــلوب
ليضخ عبق وجوده

مدداً لدائرة التأبى

و العلا
هل مــــــــن مجيب؟

2004

الخيط والأبرة

يقول واياوي فى خماسيته التاسعة عشر بعدما مات الموتة الثالثة

لا تركن لها فهي ليست أنت إلا بقدر ما تكونها ويزعم زاوي أن واياوي يخاطب ذاته يقصد نفسه التى بين جنبيه

أحجار فى القمة

عجز وصمت

صمت يفل العزم

يتهم الرجولة
صمت يلف الخزى شالاً

فوق أكتاف ذليلة
عجز موزع

على كل الحدود
صمت مصنع

ختمه خوف اليهود
صمت على خوف

وفوقهم حجر
حجراً

لرجم منابر الفقه المخنـع
حجراً

لمن تركوا فصيح الحس

بينهم لشاشة
حجراً

لمن أضحى

الشهيد أمام أعينهم

قـماشة
حــجــراﹰ حــجــر
حجراً

لمن يبغون عز بلادهم

دون ابــتلاء
حجراً

لمن يطفئ صحوهم

خرطـوم مــاء

حـجـراﹰ حـجــر
حجراً

لمن وطنوا للعجز

تحت أقنعة السلام

حجر

لجفن أستمرء الذل

وطأطأ ثم نام
حجـراﹰ حجـر
حجراً

لمن لايعرفون لصمتهم

سببا و مغزى
حجراً

لمن لا تؤرق ليلهم

أخبـــارغـزة
حجراً

لمن يخــلو فؤاده

من حمـــاس
حجراً

لمن عشــقوا طـــريق

الإلتبــاس
حجراً

لمن زعــــزع عـقيدته

القعــــــود
حجراً

لمن أمسـوا عـبيداً

لليهـود
حجراً

يحذر ما بين نينوى

والبقيـيع
حـجـراﹰ حـجـر
حجراً

لمن جـعـلوا من كل طــاغية

ﹴ وثن
حجراً

لمن جـعـلوا من كل هذا الخـزى

حولـهم وطـــن

حـجـراﹰ حـجــر
حجراً

يجلجل بين غزة والفلوجة
حجراً على حجر

لكل جباة أمتنــا القعيــدة
حـجــراﹰ حــجـــر
حجراً بديلاً

للمطر

فيتو ياسين

من ديوان بوابة الوداع

حق " " الفيتو

ياســــــــــــــين

ياسين

الجرﹸح الذى أدمى قلوب المسـلمين
ياسين

الذنب الذى طوق رقاب العالـــمين
ياسين

الجسـد الممزق فوق سـلم الخائرين
ياسين

إنــــــــــــك من المكــــــرمـيـــــن

ياسين

كهف للإبـــاء

ياسين

حــــد فاصلا
بين التردد والرضى بالابتلاء

ياسين

فــــدوا صــادقاً لبى النداء

ياسين

تذكير بمشهد كربلاء

وأمة الأسلام واجمة

لم يلتئم خرق الضمير لها أبداً

ولم تقف الدمـــــــــــــــــــــاء

ياسين

والوهـــن المقيـــــــــم

وكل صمت المشــــــــاهـدين

والعجز وشم ظاهر فوق الجبين

ياسين

إنذار مـبـيــــــــــــــن

للكاظمــــــــــين ضميرهم جبنــاً

والباذلين ولا ئهــــم نفطـــــــــــــاً

والخاسـرين نفوسهـــــــــــــم ذلاً

والآثـــــرين الانـــــــــــــــــكفـاء

ياسين والكرسى آيــــــــةﹸتلقــــى

فتلقــــف أطراف الغوايـــــــة

قل للذين يشـــــــاهدون الكف مرتفعاً
تزود عن اليهـود

ما حكم وقفتهم عــلى الأعتــــاب
بالوجه الــــــــــودود

قل للذين يـموهون بغيهم كبد الحقيقة

كيف التجائهم لنا

نحمى عروشهـــــــــــم من قـصف
نيران صـــديقــــــة

قف و الق نظـــرة فوق أقلام

تطبع للسلام
أين السبيل لتفرقة
بين الخطيئة والخيانة و اللئام؟

كــــيف التهــــــــــــــام الــــــزاد!؟

كــــيف للعـــــــــــين المنـــــــام!؟

ياسين

تبيان مبيـــــــــــــــــــــــن

فإما أن نودع صمتنا وخنا القعـود

وإلا فلنغض الطرف ذلاً خانعـــاً

فنصــــــير خولا لليهـــــــــــــــود

الوقفة

من ديوان بوابة الوداع

دقيقــــــــــــة

كيف استطاعوا الوقوف
واستطالت الأذرع
فوق مقابض المقاعد الوثيرة؟
كيف استقام الجسد
وحدقوا للأمام؟
كيف استطاعوا
حساب الزمن؟
ﹸترى عندما تهاوت الأجساد
فوق المقاعد
وارتخت الأعضاء مستكينة
وفارق الوجوم الوجوه
ﹸترى ابتلع الزمان الدقيقة
دون أن يغص؟
ﹸترى استكانت النفوس
واكتفت بالنصــــوص؟
لماذا الوقوف حداداً
ونحن

الوقوف طوال الزمن؟

مذكرة طلب أغتيال

ترى كيف كان احتفاء السماء وكيف وجدت جزاء اليقين؟، وأعرف أنك تطل علينا ، وتدعوا لنا بثبات اليقين
إليك أيها الشهيد الشاهد الشيخ أحمد ياسين ها هي الكلمات التى توالت بين الحزن والدمع والألم والاحتساب لم تغادر موقعها فى القلب ولا فى اليقين ذهبت أنت لوسع الكريم ونحن نراقب ههنا قاعدين

الذئب و الحمل
ترى لو
تناسى الذئاب
ترى لو
مزق حزام الحذر
لو
أطفأ جذوة التوجس
وأرفل فى خيالات السلام
ُترى يطمإن
ُترى يتناساه الذئاب
ُترى تأكل الذئاب الحشائش
تلتحف السماء مساءاﹰ
تلعب بين المروج ظهيرةﹰ
تبتر الغريزة الأصيلة

من أجل الحمل؟

مذكرة طلب أغتيال

لابد من قتل القعيد
لابد من كسر الإرادة
هذا القعيد أخطر علينا

من جحافل الانتفاضة
قفزت أرادته بنا خلفا

لما قبل الولادة
لن تستقيم أمورنا

ما ظل مثله فى الريادة
هو صخرة كأداء

قدت من جلادة
دكوه دكاً

ستقول أمته شهـــــــادة
كل العمالة حولنا نصحت

بأن نسفك دمه
لن ننتظر لتسود رؤيته

و ينفذ ميسمه
فى قتله حسماً

يزيل الالتباس
كانت مصيبة يوم

بودل فى الأساس
يكفيه جرماً أنه

أسس حمــــــــــاس
لابد من موته

ففى موته إستراحة
ورسالة للكل

أنه زمن إستباحة
يـاسـيدى
تعلم بأن وجود أمتنا

موكل بالسلاح
تعلم بأن وهمهم

الذى قمنا برى بذوره

بدمائهم
أصـــل النجاح
هذا الرجل يا سيدى

يخرق جدار الوهم
يهزأ بالسلاح
هذا القعيد وحزبه

يغتالوا قرنا من نجاح

وصـــــــــــية

إن فزت يوماً

بالشهادة
أوصيكم
أيتام غزة
والأرامل
وترابنا و القدس
وقبلهم بالانتفاضة
وتذكروا أن الشهيد
لم ينتكس يوماً بأمته

وحجته العهود
لم يرتهن أبداً لغيِِِهم

و يبتلع الوعود
لم يخش موتاً يأتى

بين أظهار اليهود
وتـذكروا أن الشهيد
لم يرض يوماً

أن يبدل عزمه خوراً

و حجته الكياسة
لم يشرب الذل الصريح

جهارة ً

ويقول للأمة

سياســـة
وتنبهوا
أن الشهيد لم يعتقد يوماً

أن حضرته القضية
لم يختلف طعم الردى

فى مذهبه إنْ كان طعناً

أو بقنبلة ذكية
وتفطنــــــــــــوا
إن الحماس بقلبنا

نبضاً و نبراساً

وجذوته الإرادة
إن الإيمان بخلدنا

مدد النضال

ذروته الشهادة
إن الرباط بأرضنا

عهد يجدده وفاء خليلنا

حتى الوفادة
وتفائلوا و استبشروا

صبراً آل الانتفاضة
كم من رضيعﹴ

فى دياركم ﹸيدثر فى دمه

وتفطمه الشهادة
كم طفل من أطفالكم

كبكب ضمير المسلمين بكفه

و ألقمه حجر
كم من صبى عندكم

هزت جسارته القدر
كم من جليلةﹴ لملمت

أشلاء فلذة كبدها

فى ثوب زوجﹴ أو أخﹴ
كانت شهادته قبل السحر
وتنبهـــــــــــــوا
إن الزمان جعل لدورته

علامة
كنتم أمارة ليلها دوماً
وكنتم الابتسامة
وتيقنـــــــــــوا
بالنصرآيات قرآنﹴ

وأحاديثﹴ تطول
وبنيل حقﹴ طالبيه

صغاركم قبل الكهول
وتصبـــــــــروا
صبـــراً يسير مع الزمان

صنواً يطـــــــاول ضيمه
عــــــــــــــزاً

مـــــــهــــــــــــــما

يطــــــــــــــــول

نصوص تبحث عن أزمنتها

واستولت أفعال البشر على عالم الحوادث بما فيه،فكان كله في طاعته وتسخره. وهذا معنى الاستخلاف المشار إليه في قوله تعالى:{اني جاعل في الأرض خليفة} . فهذا الفكر هو الخاصية البشرية التي تميز بها البشر عن غيره من الحيوان. وعلى قدر حصول الأسباب والمسببات فى الفكر مرتبة تكون انسانيته

هامش

أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون (808/1406) ،كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر: مقدمة أبن خلدون،7ج،ط3 بيروت:دار الكتاب اللبناني،الباب6،الفصل11:"في أن عالم الحوادث انما يتم بالفكر"ص839-840

الخيط والأبرة

يقول واياوي فى خماسيته الخامسة والأربعين بعدما مات الموتة الرابعة

أجدت الكلام فى سنين قليلة ... ولكن وبعد كل هذه الأحقاب والسنين لم أقترب من شواطىء الصمت من خماسيات وادي حميثرا

يقول - زاوي - كان عدد السنين التى عاشها واياوي عندما دونت عنه هذه الخماسية ما يزيد عن الثلاثمائة، والصمت المقصود ليس التوقف عن الكلام فهناك من كلامه كله صامت،وهناك من بعض صمته كلام، وليس الصوم عن الكلام، فصوت الزمن أعلى الأصوات دونما أي لسان، ولكن ربما يكون المقصود صمت الخارج والداخل في نفس الآن أي الإصغاء للحياة بقدر الوسع دون حجاب الذات، وكثافة الزمن، و" فخاخ المتروك".

بين الشكل والعلامة

دمعة رقراقة
بين السقوط والصدام

والصخب
بين المسافة والمكان

والزمن
أعوام من تشنج
ودهور من ارتعاش
بين انتباهة الجسد
واستجابة الإرادة
تسربت كل انتفاضات

الحذر
استجابت للقدر
لكل نفضة منها علامة
لكل لمعة منها أثر
بين البريق والدموع
كنت
بين الذهول والصخب
جرعة من ماء
أشربها وتشربني
أدخلها إلى جوفي

فتخرجني
شلال من لا شـىء
كيف أجابني سؤالي؟
كيف اكتفيت بالصدى؟
هل كي أسمع صوتي
أرسله كي يترجل؟
يغلق تلك الأفواه
يحجب تلك النظرات
ينشلني من خلف الدهشة
هذا الصوت
هذا الهواء المتردد
لم لا يصل إلى أطرافي
ورنين الصوت
لم لايكفي كي يتدلى

حبل أتشبث به
انتبـــاهة
مرة أخرى

وفي صخب السقوط
تلوذ الكف بالأشياء

تتأبى
تدور العين في الأشياء

تتخفى
صوت بطعم الصبر

منزوع الحروف
مزعزع المعنى
مرة أخرى
خلفت ورائها علامة
إغفـــاءة
محيط دائرة التردي والتأبي
غابة وشاطﺊ
رؤية وخاطر
انتبـــاهة
حتى أنت أيتها الجاذبية
يا من تتوكأ كل الأشياء عليها
حتى أنت
بيني وبينك زاوية
تضم ما تبقى من بريق
وسوف أقطع المسافة

بيننا
وأرفع الحجاب
لتستبين منافذ المعنى

رؤا
ويستقيم الجذب بيننا فينا

دوائر
لتكون مملكة الحياد
وسأعبر المسافة مثلما تهفهف
الأوراق عند سقوطها للأرض
في حنان
ليورق الجذب فى حقل الحياد
انتبـــاهة
بين ارتخاءة الأجفان
فوق براح العتمة المشتهاة
يحلو لضوء الرؤية المُبَاغَتة
ليعكس ارتطام الآه

وارتدادها مدى رحيب
سأظل أقفز فوقه لأنني
ومنذ السقطة الأولى
تعلمت حيلة الوثوب
فوق كل ما يحول بيني
وبين غايتي الشريدة
واجترار الذاكرة
رؤيـــة
واستبين الآن وجهك الرفيق
وأرتئي من خلال الزاوية
كيف كنت أيتها المحايدة
ومنذ الخطوة الأولى
وسادة بيني وبين

وثبتي الأولى
مـــدد

تدوين --- ذكريات قديمة و حديثة للبيع

أعادت إلي قصة حقيبة والد الكاتب التركى أورهان باموق التي بنى عليها خطابه بمناسبة استلامه جائزة نوبل هذا العام ذكرى ما حدث معي منذ عدة سنوات، عندما كنت أقوم بمتابعة بعض الأعمال مما استوجب السفر إلى عاصمة عربية، واستدعت الإجراءات الروتينية إقامة أطول أتاحت لي الإنصات المباشر للأماكن والمواطن التاريخية والتماس الأثر لبقايا الوشم فى ظاهرالمكان وعبق باطنه، وصادف أمام الفندق الذي أقمت فيه مكتبة تعرفت على مديرها وسرعان ما وجدنا بيننا أصدقاء مشتركين من الكتاب والشعراء وفي أحد المرات كنت خارجا من المكتبة فاقترب مني شاب في العشرينيات من عمره عارضاً عليّ رزمة أوراق، لم استوعب الأمر وأخذتني انتباهة حرص وتوجس وعندما استعدت تقديري وتقييمي للأمر ونظرت إليه متسائلا فألح برزمة الأوراق، ظننته يعتقد أنها أشياء تخصني قد وجدها فقلت له هذه ليست أشيائي فأصر ملحا أنه يعلم ومد يده بالرزمة المطوية فأخذتها بطريقة آلية وفتحتها بعين على الأوراق وعين تلاحظه ووجدت مجموعة من الصور وقليل من الأوراق والخطابات ، تبدو الصور لأصدقاء فى رحلة تملأها البهجة وصور التقطت داخل أستديو تقليدى للتصوير، وكان هو أحد الشخصيات المكررة فى كل هذه الصور، مرة بزي تلك الدولة القومي ومرة بهندام عادي، سألته مباشرة: إنته ده؟ فقال: نعم. نظرت له وحزمت الصور والأوراق والخطابات في يدي وقد تكامل الحذر وتغلب على الدهشة، ظننته مصورا كهؤلاء الذين ينتشرون في الميادين فى مصر ولكنه لم يكن يحمل كاميرا،ظننته مخبولا أو مسطولا، نظرت حولي باحثا عن كاميرا خفية ثم سألته: هل تعرفني؟ قال لا، قلت له بصراحة مش فاهم؟ عاوز إيه يعني؟ فقال هذه صور للبيع، ويبدو أن مدير المكتبة لاحظ ما يدور وخرج متسائلا ولكني أبديت له شكري وأومأت له برأسي أن لا حاجة لتدخله، وأخذت الشاب جانبا إلا أني لاحظت أن مدير المكتبة ظل واقفا من داخل المكتبة يتابع الأمر—سألت الشاب لماذا تعتقد أنني من الممكن أن أشتري هذه الصور؟ نظر إلي وبدا كأنه يفكر ولكن لم يجب قلت له بقصد استنطاقه: طيب والأوراق دي أعمل بيها إيه؟ ظل ناظرا إليّ وكأنني أساومه على سعر واستدركت سريعا أن الشاب قد يكون وجد فى ذلك أسلوبا مبتكرا لطلب المساعدة المالية، ارتحت لذلك التفسير ووضعت يدي في جيبي وقمت بإعطائه رزمة الصور والأوراق بيد وما أمكنني الاستغناء عنه حينها باليد الأخرى متعجبا ومقدرا في نفس الآن للوسيلة ولكن المدهش أنه أخذ ما أعطيته له من مال وأعاد لي رزمة الأوراق والصور بإباء وأصرار عجيب لا راد له، مستنكرا فعلي ونافيا عن نفسه التسول، وتاركا إياهم فى يدي، وذهب وبقيت فى حيرة من أمري، وظللت طيلة وجودي فى تلك العاصمة أقلب فى مجموعة الصورالكثيرة وأحاول قراءة ما يمكن أن يقرأ منها، كانت صورا له فى أعمار مختلفة، وهو طفل ثم صبي ثم شاب، مع عائلته وأصدقائه وزملائه، أوراق بها رسائل منه يرد بها على رسائل وصلته ويبدو انه كتبها ولم يرسلها، إلى جانب بعض محاولات الكتابة بين النثر والشعرالمقفى عن قرية له على الطريق للمدينة يبدو أنها قريته، المهم أصبحت فى كل مرة أخرج فيها آخذا معي رزمة الأوراق بعد أن وضعتها فى مظروف كبير متوقعا مصادفته في نفس المكان بعدما تأكدت أنه غريب من صاحب المكتبة الذي أعطيته صورة من الصور الواضحة لذلك الشاب وطلبت منه أن يسأل عنه البائعين الجائلين فى المكان وقد تعرف أحدهم عليه قائلا أنه أمضى يومين يتسكع في وسط المدينة ولكنه كان غريبا عنها، وبقيت ما تبقى من مدة أتأمل أحيانا في رزمة هذا الشاب وكل الدوافع المحتملة لفعلته العجيبة: السذاجة-الخبل-الحاجة-الدهاء-النصب-الجنون-التسول. بعدما انتهت الإجراءات، ودعت الأصدقاء ومنهم صاحب المكتبة وتركت معه المظروف الكبير برجاء إعادته للشاب إذا ظهر مرة أخرى ومساعدته إن أمكن-- لقد باع لي هذا الشاب فى الحقيقة مسألة للتأمل انتقلت من ذكرياته الخاصة لتصبح سؤالا حيا على هامش الذاكرة لم أحاول أبدا بعد ذلك أن أحاصره بالبحث له عن أسباب.

مقاومة التذكر فى مولد النسيان

لبنان
أول مطبعة في العالم العربى
يحكي الشاعر أحمد فؤاد نجم فى مذكرات" الفاجومي " أنه أثناء التحقيق معه فى أحد القضايا الملفقة له من قبل أمن الدولة تحاشى المحقق النظر في عينيه لشعوره بنذالة ما يفعل وانتبه الشاعر لهذا فقال له انظر فى عيني يا فرحة أمك بيك وانت بتلفق تهم، لا أدرى لماذا أتذكر هذه الحكاية عندما يطل وجه كمال جلياط أو السنيورة أو وجه هذا الذى لا أدرى علاما يجعجع!!؟؟ ومن فضائل الأزمات حتمية الفرز، ورغم أن الفرز مفروز من أمد إلا أن ما يحدث فى لبنان تخطى حدود السياسة إلى الوقاحة وإن كان لدولة مثل الولايات المتحدة ممارسة الوقاحة السياسية مستندة لقوة إمبراطورية ذات مشروع هيمنة على العالم، إلاما يستند هؤلاء الوكلاء وقد استنفذت وقاحة السياسة الصهيوأمريكية ركاكتها وبدأت تستعد لتمرير خططها البديلة والتى قد تبدل الحلفاء أنفسهم، فما يحدث فى لبنان واضح وغير ملتبس، هناك مربع أمريكا وفيه تقف إسرائيل ومصر والسعودية والأردن والتابعون وتابعوهم فى لبنان حتى فلسطي، وهناك مربع المقاومة فى لبنان والجبهة الوحيدة لا أقول الصامدة ولكن المعترضة على مشروع هيمنة لا يرى بديلا عن الانبطاح التام ويضم إلى جانب المقاومة اللبنانية حماس- حتى الأن- وسوريا وإيران وبعض الدول والقوى فى العالم مثل الصين التى ترى أن سقوط المنطقة يعنى إغلاق أفق المستقبل أمام طموحها- المشروع والمستحق والممكن- في نوع من التوازن العالمي، وتلك الجبهة تثق أن شعوب المنطقة لا تتفق مع ما يجرى ولكنها تبحث فى تلك المتاهة عن سبيل وعليها فى النهاية حسم هذا الصراع الوجودى بانحيازها لما يحييها كأمة مثل باقي الأمم تستحق المشاركة فى صنع مستقبلها ومستقبل أبنائها. يدرك الصهاينة أن هذه لحظة فاصلة سيكون لها ما بعدها والمتابع للحوار الداخلي فى إسرائيل يلاحظ أنهم فى هذه اللحظة التاريخية يدركون أنهم فى مرحلة مختلفة تحكمها موازين مختلفة وأن دورهم لم يعد له نفس الأهمية بالنسبة للقوى العالمية التي لا تتساهل أمام رغباتهم إلا فى إطار منظومة مصالح محددة المعالم، وهذا ما تكشفه الوثائق المتوفرة وتجليه السياسات القائمة
وبــــــعد هناك مواقف دقيقة تفاجىء المهتم بالشأن الجاري وتحتاج لنوع من الكتابة يعارضها مع بعض أوهام الحداثة ومنها ضرورة حظر "التحيز" تلك الكلمة التى أصبح لها أثر الاستجابة الشرطية الواعية و اللاواعية فكلمة التحيز تستدعي كلمة الموضوعية وكلمة الموضوعية تستدعي كلمة المنهج وكلمة المنهج تستدعي كلمة العلم وبين العلم والحداثة علاقة نسب ووجود لهذا هناك نوع من من التدافع والإزاحة بين الحداثة من جهة والتحيز من جهة أخرى و لهذا فكثير من النصوص التى تحاول التواجد داخل نفوذ سلطة الحداثة تحاول نفي التحيز عن نفسها واسقاطه على نصوص أخرى تريد ان تنفي او تخلخل سلطتها، وقد انتبه جادمير فليسوف التأويل الألماني إلى أن أكبر تحيز مسكوت عنه هو تحيز الحداثة ضد التحيز وموضع الإشكالية هنا هو الإنسان هذا الكائن الفريد واستعصائه على أن يحتويه نظام لهذا فهناك فى تاريخ الأمم والشعوب والمجتمعات و الأفراد مواطن لابد أن يستوطنها التحيز كفضيلة ووسط ذهبى بين التعصب والتخاذل،وعلى سبيل المثال فقد تحيز الرسول صلوات الله عليه لحلف الفضول رغم أنه إفراز لبنية جاهلية وذلك لإنه قام على إحقاق الحق لمن لا يستطيع ضد هيمنة وتعسف الأقوياء وقال صلوات الله عليه :لو أدعى به في الإسلام لأجبت
ولعل ما يحدث فى لبنان الأن يعطي إجابة على ذلك السؤال الذى طرحته فى بوست الوهم المتبدد متاهة السبيل وإنتاج الأسئلة أثناء الحرب الدائرة فى لبنان والتى قامر الكثير على أنها سوف تنهى مقاومة حزب الله واندفعت دول كبيرة بمحلليها وأبواقها الى جانب من أسميهم راصدي الأجواء الذين يميلون مع الهوى حيث يميل وهوى المنطقه صهيونى: هل ما جرى ويجري الأن فى لبنان وفلسطين هو اللحظة التاريخية الفارقة التى طال انتظارها؟ فما يحدث فى لبنان الأن أخطر فى نظر القوى المهيمنة وذيولها مما حدث فى الحرب من كشف الغطاء عن سماء إسرائيل وعن عوراتهم الاستراتيجية، فها هي المقاومة تعمل اليوم على مقاومة العدو الأكبر حكوماتنا وعلى تمليك الجماهير لما هو أخطر من كل أسلحة العالم تمليكهم نموذجا لتحويل الحرية من حلم إلى واقع وكيف أن كل رجل وأمرأة وصبي يستطيع أن يكون له سهم في إسقاط الحكومات العميلة وكنس هذا الركام الفاسد المتخاذل خارج لعبة الانقلاب العسكرى.

هذا وقد جرت مياه كثيرة تحت الكثير من الجسور ويبدو أن ما جرى إن لم يكن اللحظة التاريخية فكأنها هي لهذا استمرت الحرب ولكن بوسائل أخرى وكل من تابع ويتابع باختلاف موقعه ومرجعياته وقناعاته يلاحظ عدة ملاحظات منها 1) خلو أوراق الأمم المتحدة من إسم حزب الله وكأن إسرائيل كانت تحارب السنيورة 2 )ارتباك المجموعة العربية المنبطحة أمام صمود المقاومة 3) إنفراط وتداعي الأجندة الأمريكية فى المنطقة 4 ) ظهور الصين لأول مرة فى هذا الصراع الأقليمي من خلال الصاروخ الذى دمر المدمرة الإسرائيلية 5) وعودة السلاح الروسي الفعال من خلال صاروخ مزود برأس مزدوج أدى لتكسيح جيش الدفاع بتدميره للمركافا، والأهم من السلاح هو الإرادة والإدارة التى أنفذته وجهوزيتها واستيعابها لموازين القوى، هذا وكنت أستشعر مقدار الزلزال الاستراتيجي الذى فاجئت به المقاومة ثوابت سياسة الانطباح والانخذاء (ما بنا طاقة لامتشاق الحسام) لهذا حرصت أن أضم إلى ما كتبته فى البوست مجموعة من المتابعات والمداخلات وأحيانا التعليقات منها على سبيل المثال ما كتبه المفكر محمد شاويش بتاريخ 14/9/2006 وماكتب الأستاذ مطاع صفدى بتاريخ 2/10/2006 وغيرهم فى حينها وتعمدت ذلك الى جانب التعليقات تحسبا لتوابع هذا الزلزال وما سوف يمارس من تغييب على تسلسل الأحداث وممارسة كل أنواع التمويه والتضليل والبهتان لملافاة تلك الكبوة العريضة للنظم العربية لقد عجلت هذه المواجهة بأمور كثيرة منها أسئلة كانت تدور على سبيل المثال فى إسرائيل بعد حرب تحرير الكويت وانتباه المفكرين فيها للتغيرالاستراتجى الذى يمس المحيط المتحرك من حولهم وكانت أحداث سبتمبر إشارة البداية لتوفيق أوضاع جديدة وجاء ارتباك وانسداد الأفق أمام الإدارة الأمريكية فى العراق لتجد إسرائيل نفسها مكلفة بمهمة تهيأت لها لتفاجىء بأن تل أبيب نفسها على محك اختبار الصواريخ الإيرانية وهنا نأتى لموضوع إيران تلك الآحجية أو اللغزالمستحكم الذى يتراوح متانثرا فى سيل من المقالات التى تأخذ إيران فيها مقعد إسرائيل فى المنطقة كخطر يزعج من أوثقوا عروشهم وكراسيهم بالسلام كخيار إستراتيجي وحيد والسؤال الذي يطرح نفسه لماذا هذا التخوف من إيران هل نفوذها يزاحم نفوذ عربي إقليمي له وجود أصلا ؟ وعندما يتكلم المتخوفون من إيران عن تحالف بين إيران وأمريكا فى أفغانستان والعراق نتسائل إذا كان ما يسمى بالوطن العربي بدوله الشقيقة والصديقة والعظمى والكبرى والصغرى ودويلاته ومحمياته البترولية كلها ما عدا سورية وجنوب لبنان وحماس هى دول منطبحة وخاضعة بالكامل للهيمنة الأمريكية كما يعرف حتى أطفال الوطن العربى فما معنى الخوف من تحالف بين إيران وأمريكا ؟؟؟ فمثل هذا التحالف يكون ضد من؟؟؟ هل سوف تتحالف أمريكا ضد أمريكا إن الصداقة والخصام والعداء قد يكون فى عالم المصاهرة لا في عالم السياسة فالدائم فيها هوالمصالح، وقيام الثورة فى إيران غير التاريخ مما أدى إلى تغير فى الجغرافيا حولها لقد وجدت إيران نفسها بين جارين سوريا من جهة وأمريكا من كل الجهات الاخرى من خلال الواجهات أو النظم العربية وهذ حتى قبل حرب الخليج الأولى، أقول هنا لايمكن الحديث عن عداء مستحكم بين أمريكا وإيران فلا تعرف السياسة مثل هذا ونسأل هنا هؤلاء الذين يدافعون عن نفوذ عربي موهوم لأن النفوذ الوحيد والمقيم فى المنطقة هو نفوذ إسرائيل التى أخذ منها وزراء الخارجية العرب إذن دخول بيروت أين على سبيل المثال مقاطع الاختلاف بين السياسة الأمريكية والسياسة العربية فإذا كانت علاقة أمريكا بالدول البترولية علاقة وجود فهي من يستخرج البترول ويحميه وهى فى نفس الوقت زبونه والزبون دائما- كما تقول قاعدة التجارة الذهبية- على حق وإذا كانت العلاقة بين بقية الدول العربية وأمريكا هى علاقة السيد بالعبد وكلنا يعلم من السيد ومن العبد، فعندما تريد إيران لنفسها موقع وهذا شىء مشروع وبديهى لكل أمة تحترم نفسها فى هذا العالم فمع من تتحاور سواء كان الحوار بهدف التحالف أو المناورة أو الصراع، مع السيد؟ أم مع العبد؟ إن عداء العرب ليس لإيران بل لأنفسهم والمراقب يرى أن إيران ترى فى عداء العرب لها ما رأى جرير فى توعد الفرزدق لمربع عندما قال :
زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا– فأبشر بطول سلامة يا مربع

إيران تعرف ماذا تريد ومن يعرف ماذا يريد يصل ولو بعد حين إذا امتلك من الإرادة والعزم ما يساوي ما أراد، ولكن على كل امتداد ما يسمى بالوطن العربي: هل يعرف أحد ماذا يريد بالضبط؟

الخيط والإبرة

يقول واياوي في خماسيته المائة وإثنين وعشرين بعدما مات الموتة السابعة

ليس كل ما هو متروك ليعرف معرفة يقول زاوي تمثل هذه الخماسية خلاصة خمسمائة وثلاثين عاما من التأمل فى الحياة، والحقبة السابعة عند واياوي يغلب عليها الاختصار والكثافة ولم نجد معلومات محددة لظرف تلك الخماسية التاريخي مما يجعلنا نرجح أنها مما يطلق عليه خماسيات تأمل، وهناك رأي لتوينبى فى كتابه دراسة فى التاريخ يستدل منه أن توينبي ربما قد يكون اطلع على هذه الخماسية فى إحدى المخطوطات وخاصة من قوله: "أن الأحداث التى تؤثر فى مسار التاريخ ليست مما يشغل الناس أو ينتبهوا له بالضرورة، ولكنها أحداث لها مساراتها الهادئة والمستديمة والمستمرة وعندما ينتبه إليها في الشأن الجارى تكون قد أكملت مهمتها تماما." ( ويضيف زاوي ) وتصبح موجة يركبها البعض وتغرق البعض لذلك علينا قدر المستطاع إدراك لماذا ما هو متروك ليعرف متروك؟

رائحة الموت

عورات الذات
تهتك سترتها

الأزمات
تتفكك أبنية وصروح
تتساقط أقنعة وعروش
حين شروق المعنى
داخل ما خبأناه
عن أعيننا وتعامينا
وتناسينا
وتعللنا
وتسابقنا نشكى

الأزمان
نسخر من أحلام
نفقأ عين الرؤيا
نحجب خلف التبرير
وهم الإنسان المتعالى
تحت حدود المحظور

اسمي أحمر فما هو اسمك؟

لقد تعرفت على كتابات أورهان باموق في وقت كنت ألاحظ فيه أن الكاتب بدأ يهرب بشكل ما من خطاب الرواية الحديثة وفى مقاربة أخرى كان يبدوا لى أن متاهات ما بعد الحداثة ألقت بظلالها على عالم الرواية واستطاع النقد أن يستفيد من الأدوات والآليات التى وفرتها فلسفات اللغة والمناهج البنيوية ومابعدها وواقع الاشتباك بين علمي الفلسفة واللغة وعالم الرواية فى مرحلة الانتقال لما بعد الوجودية...الوجودية التي اعطت للرواية توكيلا من الفلسفة لتكون ناطقة باسمها بين الجمهور ومكنت لنزعة إنسانية تنطلق رؤيتها من وجود(ذات) يسبق الماهية منتجة نصوصا روائية مثل الغريب والغثيان والطاعون ونصوصا نقدية مثل اللامنتمي وما بعد اللامنتمي. وهي الرؤية التي حملت أيضا فى طروحاتها ومداها نواة لفلسفة مضادة تحاول تخطي مركزية الإنسان إلى حد اعتباره العائق الحقيقي لتأزم الوجود ومحدوديته لاالعكس، وقد شكل إبداع الإنسان لهذه الفلسفة من جهة ونفيها له وتصوره عن نفسه والعالم من جهة أخرى مجالا لنوع جديد من الكتابة يدور فى فلك ما بعد الحداثة الذي تتقلص فبه الفضاءات الفاصلة بين الفنون التي تشترك في كونها عناصر وأدوات تواصل داخل الخطاب. وعلى ضفاف تلك التحولات في عالم النص من لذة النص وموت الكاتب والتناص وتداعى مفهوم الحقيقة وانفتاح الفلسفة على اللغة كان الأثر على عالم الرواية من التعقيد الى حد خلخلة شكلها وتكوينها وظهور نوع مختلف من النصوص على شاكلة كتابات ميلان كونديرا بلغة تشير لأجواء تلك الفضاءات. وفي هذا الفلك كانت " الثغرة" التي نفذت منها بطريقة تحتاج لمزيد من التحديق كتابات باموق ومنها اسمي أحمر. فعندما يتكلم الموتى وتبدي الألوان رأيها ويشتكي الشيطان ظلم الإنسان ويقول الحصان أراءه فى الفرق بين الرسم من الذاكرة والرسم من الطبيعة عندما يتمنطق الكلب مناقشاً لموقف الفقهاء العدائي تجاهه، عندما يكون العماء هو اكتمال الرؤية والمشهد المشتهى عندما يتبدى النقش والرسم لا كوسيلة تعبير ولكن كقصة هوية وحضارة وأزمة وجود فنحن بلا شك فى عالم آخر وفى حضرة فنان اختاره نصٌ يتشكل منذ سنين ليجعل منه ثغرة نفاذه الممكنة. إلا أن عالم باموق يتموضع داخل صدفة تاريخية تماهت فيها أزمة الكاتب نفسه مع إشكالية الرواية ما بعد الحداثية وبسبب هذه الصدفة تهيأ لنص باموق أن ينفذ إلى ماوراء الثقب الأسود الذى يختفى فى مكان ما بين الأوجه الفرويدية الثلاث للذات. وجاءت إسمى أحمر"علامة" فارقة فى تاريخ النصوص، تتميز بانه من خلالها رصد اورهان باموق ثقبا ما داخل بنية مثلث الوعي الإنسانى حكى من خلاله خارج ثنائية الخير والشر والصواب والخطأ واستطاع بذلك أن يعيد الانتباه لمأساة الوجود داخل إشكالية الدولة-المجتمع-الفرد، وذلك بإضاءته للعلاقة بين الذات والمكان من جهه والذات والآخر من جهة أخرى فى رؤية ملحمية تسائل مفاهيم الهوية والاختلاف وتتخطى بذلك الخصوصية التركية وأزمة هويتها الى مسائلة للوجود الإنسانى كله وجدواه مما يجعله روائى يكتب من خلال استيعابه لأزمة الضمير الإنسانى الآن وفى هذه اللحظة مثله فى ذلك مثل ميلان كونديرا ولكنه يتميز عنه بأن الأيدولجى والفلسفى يتوارى فى نصوصه ويوظف لصالح الأدبي. وقد توفر لهذا النص الانتباه والتدقيق النقدي الذي نستعرض بعضه فيما يلي من شواهد وهوامش في محاولة لاعتقال واستكناه ظرف إنتاج النص بين الكاتب والزمن والخطاب المهيمن من جهه والثغرة التى أزعمها من جهة أخرى بهدف إنتاج الأسئلة والتفاكر

هوامش و أضاءات

"حين ترك دراسة الهندسة المعمارية ليتفرغ لكتابة الرواية لم يكن قد طبع أية رواية، ولم يكن قد أنهى كتابة أي رواية، ولم يفكر قبل هذا التاريخ بكتابة رواية. وكان تفكيره كله منصباً على الرسم، وسعى طوال حياته التي سبقت هذا القرار لأن يكون رساماً" http://www.jsad.net/showthread.php?t=87428 "وضع باموق شيئاً من شخصيته في رواياته، وهذا ما يفعله أكثر الكتّاب. وعند باموق تنوع هذا الاستخدام، من استخدام الاسم بشكل مباشر أحياناً كما فعل في رواية "اسمي أحمر". فكان هنالك تطابق بين الأسرة التي عاش فيها وأسرة الرواية من خلال الأسماء "شكورة- الأم، شوكت- الأخ الأكبر، أورهان- الأخ الأصغر" وقال بأن أورهان الطفل في الرواية يشبه أورهان باموق الطفل في الواقع، إضافة إلى أنه قال: "يشبهني كل من (قرة) و(القاتل) في الرواية نفسه" http://www.awu-dam.org/alesbouh%20802/863/isb863-021.htm "لم يذهب اهتمامه بفن الرسم، واشتغاله عليه حتى بلغ الثانية والعشرين من عمره سدى، وقد استفاد من هذا الجانب في روايته (اسمي أحمر) فكتب عن الرسامين في القرن السادس عشر، وفن المنمنمات، وبطل الرواية (قرة) كان يتعلم فن الرسم (كان يسمى نقشاً في ذلك الوقت) وترك هذا الأمر ليعمل وسيطاً في ترويج المنمنمات بين النقاشين والباشوات، ومن هنا جاء التشابه بين شخصيته الحقيقية، وشخصية (قرة) الروائية. يقول اورهان باموق إن كتابة روايته هذه استغرقته ستة اعوام. وهي رواية، على غرار "اسم الوردة" لامبرتو ايكو، يتداخل فيها الخيال الأدبي والأجواء الأسطورية مع الاستطرادات الفلسفية، فتتحاذى فيها المكائد الدنيئة مع الحساسية الفنية الراقية. وهي مكتوبة من زوايا مختلفة وبأصوات متعددة تـتناوب على عرض القصّة، على غرار صوت الفنان القتيل الذي يخاطبنا من قعر البئر، أو الكلب أو الشجرة أو حتى اللون الأحمر. ومن خلال تعدد الأصوات هذا، يتيح باموق للقارىء أن يتعاطف مع وجهات نظر كل الشخصيات أو ان يفهمها على الأقل، حتى تلك المدانة منها، على غرار وجهة نظر الشيطان مثلاً. http://www.joumanahaddad.com/mokhtarat3_f.html

"في حوار مع الكاتب التركي أورهان باموق نشر في جريدة أخبار الأدب بتاريخ م 2002 ديسمبر يقول أورهان عن الكيفية التي اتبعها حتى خرجت الرواية إلى الوجود:باموك: استغرقت كتابة هذه الرواية عشر سنوات كاملة،بداية من التحضير للمواد التاريخية وحتي الانتهاء من كتابتها ،ففي البداية أمضيت أربع سنوات في شراء الكتب ذات الصلة بموضوع الرواية وقراءتها جيدا، ثم تفرغت ست سنوات كاملة للكتابة.وذلك أسلوبي دائما، فأنا الآن أكتب رواية جديدة تتطلب ذلك النوع من البحث،وهكذا أقوم بشراء الكتب ذات الصلة وأحيانا أسافر إلي بعض الأماكن وأقابل بعض الاشخاص وانصت لما لديهم من معلومات وحكايات وقد يستمر ذلك البحث ثلاث أو أربع سنوات قبل أن أبدأ في الكتابة.وبالنسبة لرواية 'اسمي أحمر' احتجت أن أقرأ كثيرا لسببين:الأول أنني كنت بحاجة إلي معرفة الكثير عن فن النقش والطباعة علي السجاد،وذلك لا يتوافر إلا في الكتب القديمة التي تحتوي المخطوطات الخاصة بهذه الفنون،ومعظمها تحتوي علي رسومات وشروحات ولسوء الحظ الجهة التي تصدر هذه الكتب ليست تركية أو عربية بل أمريكية وأوروبية.وهكذا قرأت 'الشاهنامة' بالإضافة إلي أعمال أخري 'للنظامي' وبالفعل شكلت أعمال 'النظامي' جزءا كبيرا من مادة هذه الرواية.كذلك قرأت 'مقامات' الحريري، وأري أن 'الحريري' نموذج للكاتب ما بعد الحداثي.وقرأت أيضا الكثير عن تاريخ الفن، وتأملت مئات الصور القديمة والحديثة مما كنت أقوم بتصويره من الكتب في 'كمبريدج' وغيرها.وقرأت الكثير عن رمزية الألوان في الفن الاسلامي،وعن تقنيات وأدوات الرسم والنقش التي استخدمها الفنانون الاسلاميون القدماء.وقرأت بعض أطروحات الدكتوراة الأمريكية عن الفن الإسلامي في القرن السادس عشر..أما أجمل ما قرأت والذي أسهم كثيرا في إضاءة أفكار روايتي،للأسف لا أذكر الآن عنوانه أو حتي اسم المؤرخ الألماني الذي كتبه،ويقدم فكرة مدهشة عن السقوط في الحب عند النظر إلي إحدي الرسومات،ويختار مجموعة من الرسومات الموجودة بأعمال للفردوسي والنظاميhttp://www.jsad.net/showthread.php?t=83254&highlight=%C8%

C7%E3%E6%DE

تحديث فى

21/9/2007

متابعات

‏

نصوص تبحث عن أزمنتها

أهـل القِبـلة

مذاهب أهل جرجان مختلفة: أكثرهم حنفيون، والباقون حنابلة وشافعيون وشيعة ونجّارية وكرّامية. فإن قال قائل: "ألم تقل من قبل إنه ليس بها مبتدع؟ فها أنت تقول إن بها كرامية!" قلت له: "الكرامية أهل زهد وتعبد، ومرجعهم إلى أبي حنيفة، وكل من رجع إلى أبي حنيفة أو إلى مالك أو إلى الشافعي أو إلى أئمة الحديث الذين لم يغلوا فيه ولم يشبّهوا الله ويصفوه بصفات المخلوقين، فليس بمبتدع." ‏ ‏ وأنا عازم على أن لا أطلق لساني في أمة محمد، ولا أشهد عليهم بالضلالة ما وجدتُ إلى ذلك طريقا. ‏ ‏ قال مِسْعَر بن كِدام: ‏ ‏ ما أدركتُ من الناس من له عقلٌ كعقل ابن مُرَّة. جاءه رجل فقال: ‏ ‏ عافاك الله. جئتك مسترشدا، فقد دخلتُ في جميع الفرق والأهواء، فما دخلتُ في إحداها إلا كان القرآن هو الذي أدخلني فيها، ولم أخرج منها إلا كان القرآن هو الذي أخرجني، حتى صرتُ وليس في قلبي يقين. ‏ ‏ فقال عمرو بن مُرَّة: ‏ ‏ جئتني مسترشدا أم مجادلا؟ ‏ ‏ قال الرجل: جئتك مسترشدا. ‏ ‏ قال: أرأيت أهل هذه الفرق والأهواء اختلفوا في أن محمدا رسول الله، وأن ما أتى به الحق؟ ‏ ‏ قال: لا. ‏ ‏ قال: فهل اختلفوا في القرآن أنه كتاب الله؟ ‏ ‏ قال: لا. ‏ ‏ قال: فهل اختلفوا في دين الله أنه الإسلام؟ ‏ ‏ قال: لا. ‏ ‏ قال: فهل اختلفوا في الكعبة أنها القِبلة؟ ‏ ‏ قال: لا. ‏ ‏ قال: فهل اختلفوا في الصلوات أنها خمس؟ ‏ ‏ قال: لا. ‏ ‏ قال: فهل اختلفوا في رمضان أنه شهرهم الذي يصومونه؟ ‏ ‏ قال: لا. ‏ ‏ قال: فهل اختلفوا في الحج أنه بيت الله الذي يحجّونه؟ ‏ ‏ قال: لا. ‏ ‏ قال: فهل اختلفوا في الزكاة أنها من مائتي درهم خمسة؟ ‏ ‏ قال: لا. ‏ ‏ فقرأ ابن مُرَّة: (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات مُحْكمات هُنَّ أُمُّ الكتاب وأُخَرُ مُتَشابِهات). ‏ ‏ ثم قال: فهل تدري ما المُحْكَم؟ ‏ ‏ قال: لا. ‏ ‏ قال: المُحْكم ما اجتمعوا عليه، والمتشابه ما اختلفوا فيه. فَشُدّ نيتك في المحكم، وكفّ لسانك عن الغلوّ في الدين. فإن هذا التعصب الذي ترى إنما هو من فعل الجُهّال. وكل من صلّى إلى هذه القبلة فهم إخواننا المسلمون.
‏ من كتاب "أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم" للمقدسي البشاري
عن:
http://thaqafa.sakhr.com/tales/story.asp?sec_id=5&story_id=38

متابعات ومداخلات ومقارنات

متابعات
إذا كانت الجمعة اليتيمة هى الجمعة الأخيرة من رمضان لها خصوصيتها فما بال هذه

الجمعة الأخيرة

قبل رمضان تكتسب شجون من نوع آخر وتمثل علامة--- وغدا ناظره قريب



مداخلات

قيل وسوف يقال الكثير

عن أقوال البابا وهناك قراءات استطاعت أن تجتاز سياق نمطيةالتحليل لتلك الأقوال منتبهة "للظرف التاريخى " الآن وأثر تشكيله وظلاله- فيها وعليها
http://www.alquds.co.uk/index.asp?fname=2006\09\09-21\qpt1.htm&storytitle=ffتصريحات%20البابا:%20تأملات%20وتذكير%20ببعض%20المنسياتfff

الا ان هناك ملاحظتان تستدعيان الانتباه
الأولى : إذا صحت المعلومات بكون قداسته كان من شبيبة هتلر ورغم أنها كانت منظمة إجبراية كما يقال الا أن أثر الخطاب النازى لا يتوقف عند الوعى وبالتأكيد له جذور فى بنيةإنتاج هذا الرجل الألمانى الذى عاش صعود وانكسار بلاده يعود على قمة من قمم العالم ليخطب فى عقر داره
والثانية : مغزى الاستشهاد الذى استشهد به البابا واختياره لحوار بين الأمبراطور والرجل "الفارسى" كما قيل فى أجواء التحضير لتركيع" إيران" من قبل اليمين الجديد الذى لاتخفى روائحه النازية والذى يفقد فى هذه الحالة زخم الحادى عشر من سبتمبر الذى تم استنزافه فى العراق وتفكك فزاعة الإرهاب التى تكاد أن تصبح أضحوكه
--------------------------------------------------------------------------------------------------
مقارنات
رمضان منذ ما يقارب مئتى عام

وشهر رمضان هو أهم الأوقات التى ينغمس فيها المصريون فى المسرات ومختلف ضروب اللهو، فهو فى مجموعه شهر صيام وشهر مهرجانات. وقد يبدو من الغريب أن يختاروا مثل هذا الوقت للقيام بممارسات متناقضة: التوبة وتطهير النفس من ناحية ،والملذات من ناحية الأخرى،ولكن،فلعل المشرع قد أراد بذلك أن يخفف من وطأة تلك التوبه المهلكة فعمل على أن تصاحبها أوقات تخصص للمسرات (كذا!) إذ يستطيع الناس بشكل أفضل أن يتحملوا من ضروب الحرمان تلك التى تعقبها المسرات والملذات، ------ ويرى المرء فى هذا الصوم حمالين يسيرون -كما فى الأيام العادية- وهم يحملون أحمالا ضخمة أو يعملون بطريقة شاقة أطول وقت من النهار ،ودون أن يرطب حلقهم الجاف قطرة ماء ودون أن يتناولوا وجبتهم الصغيره المعهودة لتنشيط قواهم التى هدها العرق والتعب. ولكن ما أن ياتى المساء حتى يتغير المشهد،إنهم لم يعودوا نفس الرجال ،فالليل بطوله ينقضى فى الولائم وضرب اللهو والفجور.فى النهار يفعل كل امرىء قدر طاقته كى ينهى أعماله بسرعة ليخصص بضع ساعات للنوم فترى الفلاح راقدا بالمثل تحت النخلة بعد أن أنهى فى فترة الصباح عمله وترى التاجر يرقد على بنك دكانه والعامه ممددين فى الشوارع بجوار جدران مساكنهم بينما الغنى راقد بالمثل . نعسان ينتظر على أريكته الفاخرة الفتره التى تسبق غروب الشمس----- وأخيرا تأتى تلك الساعة التى طال أنتظارها فينهضون على عجل ويهرع كل امرء للحصول على مكان مرتفع وتتجمع النساء فى شرفات منازلهن ليرين حركة أختفاء الشمس ، وتبدأ الشمس تشحب رويدا رويدا ويتأكل قرصها ليختفى وراء الأفق وتنمحى والناس فى مشقة الأنتظار------ حتى أن العامه وسكان القصور والقابعات فى معاقل الحريم وكل هؤلاء يحيون بصوت جماعى، تلك النهاية التى تلكأت طويلا---- وتعلن الأغنيات الجذلانه حلول وقت المسرات ووقت الطعام، وتدوى فى كل المساجد أصوات المؤذنين الجادة تنادى الناس للصلاة، وتحدث همهمة واضطراب عام فيتفرق الناس على الفور، وتنفض الجماعات ويتبعثر المتجمعون إما إلى المقاهى وإما إلى البيوت والمساجد والميادين العامه،ويأكل كل امرىء بشراهة،ويقيم الأثرياء مآدب باذخة ويقدمون للفقراء فضلات موائدهم ويقدم الطعام للجميع بلا تميز،لكل الحاضرين،وهذه العادة،الحميده بلا شك،تطبق فى كل ولايات السلطان. ويعقب الطعام الأحتفلات والألعاب. وتسيطر الخلاعة الجامحة على كل ضروب اللهو فى ليالى الفسق هذه، وتظل المساجد مضاءة حتى بزوغ النهار، ويقض أفاضل الناس ليلهم فى حديث الرواة والمنشدون يقصون بحماسة ملتهبة،مغامرات عجيبة تخلب الألباب بطريقة فريدة،ويهرع البعض إلى الحمامات ، فهناك على وجه الخصوص تزدهر الملذات وتتم لقاءات الغرام، والعاملون بالحمامات المعتادون على هذا النوع من الأمور،هم على الدوام عصب هذه المغامرات العاطفية، وهكذا ينتقم الجنس من سجانه وطغاته، ولكن ينبغى أن تحاط مثل هذه المغامرات باكبر قدر من السرية وإلا فإن غضب الزوج المطعون فى كرامته لن يعرف حدودا ويمكن القول إن الميادين العامه الأماكن التى تعرض فيها اكبر مشاهد الدعارة والفسق مدعاة للخجل فهناك يقدم بعض الحواة والمشعوذين مشاهد شهوانية تنتهى بلوحات بالغة الأنحطاط والفظاظة تشكل فسادا مدهشا للتقاليد ، والممثلون الرئيسيون فى هذه اللوحات هم على الدوام شيخ وطفل وبرغم ذلك : فلو أننا حكمنا على تقاليد الأمه بأكملها عن طريق الميل الذى يبدية أبناء الشعب عادة نحو هذه العروض، لكونا بالتأكيد فكرة خاطئة وظالمة ،فمثل هذه العروض،الماجنه لا تجذب إلا السوقة والرعاع،ومثل هؤلاء الناس فى كل مكان،نهمون لرؤية مشاهد الغلمة والفسق بكل عريها لكن ما يدعو إلى الأسف حقا هو أن تسمح السلطات بمثل هذه العروض. بل أن مباهج رمضان تصل إلى معاقل الحريم ففى رمضان يسمح للسيدات باستدعاء العوالم وبعض الموسيقيين،ويجلس الزوج باسترخاء ولامبالاة على أريكته،ومبسم أرجيلته فى فمه،وإلى جانبه أحب زوجاته إلى قلبه ليستمعا بمتعة شديدة إلى أغنيات العوالم وصوت الموسيقى،ويحيط الزوجين بعض العبيد،واقفين من حولهما أو جالسين القرفصاء على حصيرة. ولابد أن يبدى المرء إعجابه بذلك التمثيل الصامت (بانتوميم) للعالمة الشابة وهى تصور فى خلاعة وشهوانية الصراع بين الفسق وبين العفة، ويحيط بقامتها الرشيقة حزام معقود برخاوة،يبدو كأنه الحاجز الوحيد الذى يصد عنها هجمات الحب. وتعود لتعقد من جديد برخاوة أيضا كلما بدا أنه قد بدأ يستجيب من جديد رويدا رويدا. عندئذ تنتبه العفة فجأه بعد أن نومتها الشهوة، فتعقد الراقصة الحزام من جديد وبنفس الرخاوة ويتخذ الرقص مظهرا أكثر جدية ووقار. لكن ذلك يخلى مكانه مرة أخرى لحيوية الإحساسات والشهوة التى تبدو العالمه فريسة لها ---- وتتجدد نفس الظروف وتضعف العقده الرهيفة التى تحول دون الحب وتعقدها الراقصة من جديد ،لكن الحب ينتصر ولا يعود أحد يعترض على أنتصاره وتستجيب العالمه فى النهاية لعواطفها،فتبطىء من حركتها وتبدو غارقه فى هيام لذيذ ويصفق الحاضرون لها بحماسة وإعجاب ويحدث تمثيلها الشهوانى الصامت أثر يفوق الوصف على مشاهديها، وبخاصة الزوجة فتخرج عن طورها – كما شاهدنا ذلك عدة مرات- متأثره بتلك الرقصه الشهوانية .فتصل صوتها بصوت المغنبن وتقلد حركات العالمة

من كتاب وصف مصر

الدولة الحديثة مقتطفات من ص191الى ص195

دراسة فى عادات وتقاليد سكان مصر المحدثين

تأليف ج. دى شابرول ترجمة زهير الشايب

عربدة العجز

وتقاطع خطان
خط الصمت

وخط المأساة
والزمن يخط تحول فرشاة
ترسم معنى الأيام
تنقش لوحة
موت الإنسان

داخل إنسان
حول الخطين دماء
من الجانى ؟
أنت؟
أنا ؟
من المسؤول؟
من يملك فك رموز الخطين؟
و يأول و يحدد و يقول

----------------

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

----------------

ووقود الخطين
أيام
تبلعنا دون

استئذان
ونظل نحدق فى

العلامات
نسترق التعليلات
رؤيا مهزوزة
لبداية رجعة فى الأيام
بداية عودة تصميم الهيكل
برسوم غريبة
بشكول مريبة
بذوات عجيبة
تتقبل لطمات العالم

فوق الرأس
دون تحرك
تتلقف لاهثة واقع

عجز مفروض
عجز معقود
غامضة أسبابه
عجز يتمكن يجتاح هوية
يقتلع هوية
يحكي قصة وئد الذات
برمال الإرجاءات
يحكى سيرة
بحر العجز و طوق الإملاءات
تتبخر مناعات

الأنسان تجاه الظلم
تتنحى مناعات

الإنسان تجاه الذل
تتهاوى مناعات

الإنسان تجاه العبودية
دورة غريبة للأعماق
تحتاج لرؤيا جديدة

للإنسان
تبحث فيما داريناه
فيما خبأناه
فيما غميناه
عن كنه الإنسان
رؤيا للإنسان
دونما إنسان