اسمي أحمر فما هو اسمك؟

لقد تعرفت على كتابات أورهان باموق في وقت كنت ألاحظ فيه أن الكاتب بدأ يهرب بشكل ما من خطاب الرواية الحديثة وفى مقاربة أخرى كان يبدوا لى أن متاهات ما بعد الحداثة ألقت بظلالها على عالم الرواية واستطاع النقد أن يستفيد من الأدوات والآليات التى وفرتها فلسفات اللغة والمناهج البنيوية ومابعدها وواقع الاشتباك بين علمي الفلسفة واللغة وعالم الرواية فى مرحلة الانتقال لما بعد الوجودية...الوجودية التي اعطت للرواية توكيلا من الفلسفة لتكون ناطقة باسمها بين الجمهور ومكنت لنزعة إنسانية تنطلق رؤيتها من وجود(ذات) يسبق الماهية منتجة نصوصا روائية مثل الغريب والغثيان والطاعون ونصوصا نقدية مثل اللامنتمي وما بعد اللامنتمي. وهي الرؤية التي حملت أيضا فى طروحاتها ومداها نواة لفلسفة مضادة تحاول تخطي مركزية الإنسان إلى حد اعتباره العائق الحقيقي لتأزم الوجود ومحدوديته لاالعكس، وقد شكل إبداع الإنسان لهذه الفلسفة من جهة ونفيها له وتصوره عن نفسه والعالم من جهة أخرى مجالا لنوع جديد من الكتابة يدور فى فلك ما بعد الحداثة الذي تتقلص فبه الفضاءات الفاصلة بين الفنون التي تشترك في كونها عناصر وأدوات تواصل داخل الخطاب. وعلى ضفاف تلك التحولات في عالم النص من لذة النص وموت الكاتب والتناص وتداعى مفهوم الحقيقة وانفتاح الفلسفة على اللغة كان الأثر على عالم الرواية من التعقيد الى حد خلخلة شكلها وتكوينها وظهور نوع مختلف من النصوص على شاكلة كتابات ميلان كونديرا بلغة تشير لأجواء تلك الفضاءات. وفي هذا الفلك كانت " الثغرة" التي نفذت منها بطريقة تحتاج لمزيد من التحديق كتابات باموق ومنها اسمي أحمر. فعندما يتكلم الموتى وتبدي الألوان رأيها ويشتكي الشيطان ظلم الإنسان ويقول الحصان أراءه فى الفرق بين الرسم من الذاكرة والرسم من الطبيعة عندما يتمنطق الكلب مناقشاً لموقف الفقهاء العدائي تجاهه، عندما يكون العماء هو اكتمال الرؤية والمشهد المشتهى عندما يتبدى النقش والرسم لا كوسيلة تعبير ولكن كقصة هوية وحضارة وأزمة وجود فنحن بلا شك فى عالم آخر وفى حضرة فنان اختاره نصٌ يتشكل منذ سنين ليجعل منه ثغرة نفاذه الممكنة. إلا أن عالم باموق يتموضع داخل صدفة تاريخية تماهت فيها أزمة الكاتب نفسه مع إشكالية الرواية ما بعد الحداثية وبسبب هذه الصدفة تهيأ لنص باموق أن ينفذ إلى ماوراء الثقب الأسود الذى يختفى فى مكان ما بين الأوجه الفرويدية الثلاث للذات. وجاءت إسمى أحمر"علامة" فارقة فى تاريخ النصوص، تتميز بانه من خلالها رصد اورهان باموق ثقبا ما داخل بنية مثلث الوعي الإنسانى حكى من خلاله خارج ثنائية الخير والشر والصواب والخطأ واستطاع بذلك أن يعيد الانتباه لمأساة الوجود داخل إشكالية الدولة-المجتمع-الفرد، وذلك بإضاءته للعلاقة بين الذات والمكان من جهه والذات والآخر من جهة أخرى فى رؤية ملحمية تسائل مفاهيم الهوية والاختلاف وتتخطى بذلك الخصوصية التركية وأزمة هويتها الى مسائلة للوجود الإنسانى كله وجدواه مما يجعله روائى يكتب من خلال استيعابه لأزمة الضمير الإنسانى الآن وفى هذه اللحظة مثله فى ذلك مثل ميلان كونديرا ولكنه يتميز عنه بأن الأيدولجى والفلسفى يتوارى فى نصوصه ويوظف لصالح الأدبي. وقد توفر لهذا النص الانتباه والتدقيق النقدي الذي نستعرض بعضه فيما يلي من شواهد وهوامش في محاولة لاعتقال واستكناه ظرف إنتاج النص بين الكاتب والزمن والخطاب المهيمن من جهه والثغرة التى أزعمها من جهة أخرى بهدف إنتاج الأسئلة والتفاكر

هوامش و أضاءات

"حين ترك دراسة الهندسة المعمارية ليتفرغ لكتابة الرواية لم يكن قد طبع أية رواية، ولم يكن قد أنهى كتابة أي رواية، ولم يفكر قبل هذا التاريخ بكتابة رواية. وكان تفكيره كله منصباً على الرسم، وسعى طوال حياته التي سبقت هذا القرار لأن يكون رساماً" http://www.jsad.net/showthread.php?t=87428 "وضع باموق شيئاً من شخصيته في رواياته، وهذا ما يفعله أكثر الكتّاب. وعند باموق تنوع هذا الاستخدام، من استخدام الاسم بشكل مباشر أحياناً كما فعل في رواية "اسمي أحمر". فكان هنالك تطابق بين الأسرة التي عاش فيها وأسرة الرواية من خلال الأسماء "شكورة- الأم، شوكت- الأخ الأكبر، أورهان- الأخ الأصغر" وقال بأن أورهان الطفل في الرواية يشبه أورهان باموق الطفل في الواقع، إضافة إلى أنه قال: "يشبهني كل من (قرة) و(القاتل) في الرواية نفسه" http://www.awu-dam.org/alesbouh%20802/863/isb863-021.htm "لم يذهب اهتمامه بفن الرسم، واشتغاله عليه حتى بلغ الثانية والعشرين من عمره سدى، وقد استفاد من هذا الجانب في روايته (اسمي أحمر) فكتب عن الرسامين في القرن السادس عشر، وفن المنمنمات، وبطل الرواية (قرة) كان يتعلم فن الرسم (كان يسمى نقشاً في ذلك الوقت) وترك هذا الأمر ليعمل وسيطاً في ترويج المنمنمات بين النقاشين والباشوات، ومن هنا جاء التشابه بين شخصيته الحقيقية، وشخصية (قرة) الروائية. يقول اورهان باموق إن كتابة روايته هذه استغرقته ستة اعوام. وهي رواية، على غرار "اسم الوردة" لامبرتو ايكو، يتداخل فيها الخيال الأدبي والأجواء الأسطورية مع الاستطرادات الفلسفية، فتتحاذى فيها المكائد الدنيئة مع الحساسية الفنية الراقية. وهي مكتوبة من زوايا مختلفة وبأصوات متعددة تـتناوب على عرض القصّة، على غرار صوت الفنان القتيل الذي يخاطبنا من قعر البئر، أو الكلب أو الشجرة أو حتى اللون الأحمر. ومن خلال تعدد الأصوات هذا، يتيح باموق للقارىء أن يتعاطف مع وجهات نظر كل الشخصيات أو ان يفهمها على الأقل، حتى تلك المدانة منها، على غرار وجهة نظر الشيطان مثلاً. http://www.joumanahaddad.com/mokhtarat3_f.html

"في حوار مع الكاتب التركي أورهان باموق نشر في جريدة أخبار الأدب بتاريخ م 2002 ديسمبر يقول أورهان عن الكيفية التي اتبعها حتى خرجت الرواية إلى الوجود:باموك: استغرقت كتابة هذه الرواية عشر سنوات كاملة،بداية من التحضير للمواد التاريخية وحتي الانتهاء من كتابتها ،ففي البداية أمضيت أربع سنوات في شراء الكتب ذات الصلة بموضوع الرواية وقراءتها جيدا، ثم تفرغت ست سنوات كاملة للكتابة.وذلك أسلوبي دائما، فأنا الآن أكتب رواية جديدة تتطلب ذلك النوع من البحث،وهكذا أقوم بشراء الكتب ذات الصلة وأحيانا أسافر إلي بعض الأماكن وأقابل بعض الاشخاص وانصت لما لديهم من معلومات وحكايات وقد يستمر ذلك البحث ثلاث أو أربع سنوات قبل أن أبدأ في الكتابة.وبالنسبة لرواية 'اسمي أحمر' احتجت أن أقرأ كثيرا لسببين:الأول أنني كنت بحاجة إلي معرفة الكثير عن فن النقش والطباعة علي السجاد،وذلك لا يتوافر إلا في الكتب القديمة التي تحتوي المخطوطات الخاصة بهذه الفنون،ومعظمها تحتوي علي رسومات وشروحات ولسوء الحظ الجهة التي تصدر هذه الكتب ليست تركية أو عربية بل أمريكية وأوروبية.وهكذا قرأت 'الشاهنامة' بالإضافة إلي أعمال أخري 'للنظامي' وبالفعل شكلت أعمال 'النظامي' جزءا كبيرا من مادة هذه الرواية.كذلك قرأت 'مقامات' الحريري، وأري أن 'الحريري' نموذج للكاتب ما بعد الحداثي.وقرأت أيضا الكثير عن تاريخ الفن، وتأملت مئات الصور القديمة والحديثة مما كنت أقوم بتصويره من الكتب في 'كمبريدج' وغيرها.وقرأت الكثير عن رمزية الألوان في الفن الاسلامي،وعن تقنيات وأدوات الرسم والنقش التي استخدمها الفنانون الاسلاميون القدماء.وقرأت بعض أطروحات الدكتوراة الأمريكية عن الفن الإسلامي في القرن السادس عشر..أما أجمل ما قرأت والذي أسهم كثيرا في إضاءة أفكار روايتي،للأسف لا أذكر الآن عنوانه أو حتي اسم المؤرخ الألماني الذي كتبه،ويقدم فكرة مدهشة عن السقوط في الحب عند النظر إلي إحدي الرسومات،ويختار مجموعة من الرسومات الموجودة بأعمال للفردوسي والنظاميhttp://www.jsad.net/showthread.php?t=83254&highlight=%C8%

C7%E3%E6%DE

تحديث فى

21/9/2007

متابعات

‏

نصوص تبحث عن أزمنتها

أهـل القِبـلة

مذاهب أهل جرجان مختلفة: أكثرهم حنفيون، والباقون حنابلة وشافعيون وشيعة ونجّارية وكرّامية. فإن قال قائل: "ألم تقل من قبل إنه ليس بها مبتدع؟ فها أنت تقول إن بها كرامية!" قلت له: "الكرامية أهل زهد وتعبد، ومرجعهم إلى أبي حنيفة، وكل من رجع إلى أبي حنيفة أو إلى مالك أو إلى الشافعي أو إلى أئمة الحديث الذين لم يغلوا فيه ولم يشبّهوا الله ويصفوه بصفات المخلوقين، فليس بمبتدع." ‏ ‏ وأنا عازم على أن لا أطلق لساني في أمة محمد، ولا أشهد عليهم بالضلالة ما وجدتُ إلى ذلك طريقا. ‏ ‏ قال مِسْعَر بن كِدام: ‏ ‏ ما أدركتُ من الناس من له عقلٌ كعقل ابن مُرَّة. جاءه رجل فقال: ‏ ‏ عافاك الله. جئتك مسترشدا، فقد دخلتُ في جميع الفرق والأهواء، فما دخلتُ في إحداها إلا كان القرآن هو الذي أدخلني فيها، ولم أخرج منها إلا كان القرآن هو الذي أخرجني، حتى صرتُ وليس في قلبي يقين. ‏ ‏ فقال عمرو بن مُرَّة: ‏ ‏ جئتني مسترشدا أم مجادلا؟ ‏ ‏ قال الرجل: جئتك مسترشدا. ‏ ‏ قال: أرأيت أهل هذه الفرق والأهواء اختلفوا في أن محمدا رسول الله، وأن ما أتى به الحق؟ ‏ ‏ قال: لا. ‏ ‏ قال: فهل اختلفوا في القرآن أنه كتاب الله؟ ‏ ‏ قال: لا. ‏ ‏ قال: فهل اختلفوا في دين الله أنه الإسلام؟ ‏ ‏ قال: لا. ‏ ‏ قال: فهل اختلفوا في الكعبة أنها القِبلة؟ ‏ ‏ قال: لا. ‏ ‏ قال: فهل اختلفوا في الصلوات أنها خمس؟ ‏ ‏ قال: لا. ‏ ‏ قال: فهل اختلفوا في رمضان أنه شهرهم الذي يصومونه؟ ‏ ‏ قال: لا. ‏ ‏ قال: فهل اختلفوا في الحج أنه بيت الله الذي يحجّونه؟ ‏ ‏ قال: لا. ‏ ‏ قال: فهل اختلفوا في الزكاة أنها من مائتي درهم خمسة؟ ‏ ‏ قال: لا. ‏ ‏ فقرأ ابن مُرَّة: (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات مُحْكمات هُنَّ أُمُّ الكتاب وأُخَرُ مُتَشابِهات). ‏ ‏ ثم قال: فهل تدري ما المُحْكَم؟ ‏ ‏ قال: لا. ‏ ‏ قال: المُحْكم ما اجتمعوا عليه، والمتشابه ما اختلفوا فيه. فَشُدّ نيتك في المحكم، وكفّ لسانك عن الغلوّ في الدين. فإن هذا التعصب الذي ترى إنما هو من فعل الجُهّال. وكل من صلّى إلى هذه القبلة فهم إخواننا المسلمون.
‏ من كتاب "أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم" للمقدسي البشاري
عن:
http://thaqafa.sakhr.com/tales/story.asp?sec_id=5&story_id=38