بين الكتابة والكلام

الى شباب التحرير

2011-11-25T07:37:00.007Z

الى هؤلاء الشباب ، الذين كانو فى ضمير الأمة خبيئة مكنونة لقدر معلوم . فإذا هم فى ظلام المتاهة ضوء باهرا تتقيه العيون

الى هؤلاء الشباب ، الذين خلصوا الأمة من وهم الفرعون ، وكانوا كعصى موسى فى ثورة الشعب يلقفون كيد السدنة وهم يسخرون

الى هؤلاء الشباب ، الذين يدفعون عن الأمة ضريبة القعود بدمائهم وعيونهم وأرواحهم ، بيد بيضاء من غير سوء ثم هم لا يمنون...

الى هؤلاء الشباب، الذين يغشون الوغي ، وبعد خلع الفرعون رأهم الشعب يعفون، لا تغرهم السدنة ولا هم مع متلقفين الغنائم يزاحمون

الى هؤلاء الشباب ، الذين أنتصروا بدمائهم على كل اسلحة القمع وأنتصروا بوعيهم على العجز المقيم و بنقائهم على فساد المغيبين

الى هؤلاء الشباب ، الذين لأمتهم ينتصرون ويواجهون كيد العالمين عليها وعليهم بصبر وبصيرة وعزم عماده الزهد واليقين

الى هؤلاء الشباب، الذين يقولون ما يفعلون و يفعلون ما يقولون وارواحهم فى كل هذا لاتتوق الا الى الحرية لهم ولغيرهم

الى هؤلاء الذين يحملون قلوب تنبض بقول المعصوم اللهم أغفر لقومي فإنهم لا يعلمون لقد أنتصرتم على أنفسكم وعلى عجزنا

فصبرا جميل والله المستعان على ما يصفون

محاولة للقراءة فى الثورة كنص يكتبه الشعب

2011-10-20T22:48:00.004Z

الفتنة الناعمة وصناعة الخوف
والخوف ده شىء معروف بيفرعن الحلوف

رزق الملوك الخوف من غيره يندثروا

رزق الملوك بقشيش من خوفنا شعب وجيش
تميم البرغوثي

حتي لا تبهت شعلتها في القلوب2

إذا ما تدافع عليها الفلول

إن خلق حالة من الاعتياد على تجاوزات المجلس العسكري ثم اللجوء إلى قانونه العسكري بغرض تجنب الوقوع في الفتنة وانهيار الدولة والصدام مع الجيش هو فى حد ذاته فتنة ناعمة يفتنوننا بها ونفتن بها نحن أنفسنا، وهذا هو القانون غير المكتوب بين الفرعون ومفرعنيه. فمن منا لم يكن يعرف عن المخلوع ونظامه ما يعرفه الأن؟ ولكنه الصمت والعجز يتبادلان الأدوارمتنكران في ثوب الحكمة واقعان تحت صنمين من خوف أحدهما وهم سقوط الدولة والثاني وهم الاصطدام بالجيش. ولكن هل كان لنظام المخلوع دولة ذات مؤسسات أصلا؟ إن شهادات معظم الضالعين فى تأسيس هذه الدولة ومنذ قيام حركة الضباط الأحرار مبذولة وموثقة بدقة تؤكد أن دولة المؤسسات لم تتحقق في مصر حتى الأن، وهذا الحراك الشعبي غير المسبوق فى تاريخ مصر هو ثورة لإعادة بناء دولة جديدة تحكم بمؤسسات قانونية لا بإفراد وعصابات وتنظيمات قمعية. والشعب المصري يملك القدرة والكوادروالعقول والموارد لإنجازهذه الدولة ولكن المجلس العسكرى سوف يظل يسأل عن لون البقرة وعن هيئتها وعن علامة هنا وعن أمارة هناك وعن صكوك ملكية البقرة وسيظل يعنعن لأنه لا يريد شهادة الميت متشبها في ذلك بالعقل الصهيوني المماطل.
إن هدف المجلس العسكري هو تدجين الثورة بحجة حمايتها من نفسها وهو هدف يتماهى فى بعده الإقليمي والدولي مع أهداف القوى الصهيوأمريكية في المنطقة لخلق حالة من الشلل فى الحياة السياسية ورهن سلطة صناعة القرارفى قبضته بنوع من البلطجة السياسية متدرعا بقوة سلاح هوملك للشعب ومعتمدا في ذلك معارضة قديمة مخترقة ومدجنة وفاقدة للرؤية وناصبا فزاعات النظام السابق بعد التعديل الذي يضيف التيار السلفي للعبة السياسية ويلعب على تخوفات متطرفي الخطاب العلماني الموغل في وصائيته وفوق ذلك كله مستغلا تهيب شباب الثورة من تحمل المسئولية التاريخية. وهكذا بين معارضة قديمة مخترقة متعطشة للسلطة وبين المتهيبين والمتحسبين من شباب الثوارسيظل المجلس العسكري متحصنا فى تلك الثغرة على أساس أنه "القوي الأمين ". ولكن هل هو القوي الأمين فعلا؟
إن قوته ليس لها وزنا إقليميا ولاعالميا حقيقيا بل كانت منذ نهايات حرب أكتوبر المفتوحة وتصفية قياداتها الحقيقية بالاغتيال أوالإقصاء موظفة بالكامل لهدف داخلي وهو حماية نظام الفرعون المقتول ثم خليفته الفرعون المخلوع. إن المدقق فى عملية اتخاذ القرارفى مطبخ المجلس العسكري يستطيع بسهولة تمييز أن هذه العملية فى توجهها الاستراتيجي لا تحمي الثورة كما يدعي المجلس وأن المجلس العسكري يحاول تدجين الثورة بعد أن تيقن من حقيقتها وهاله حجمها. فمنذ أن قام مبارك كقائد أعلى للقوات المسلحة بتكليف وزيردفاعه المشير طنطاوي ليسخرإمكانيات القوات المسلحة لمساعدة جهاز أمن الدولة ووزارة داخليته في مواجهة مظاهرات الشعب ضد نظامه وإلى الأن والمجلس العسكري مضطلع بهذا التكليف الذي لم يكن يتعلق بالدرجة الأولى بحماية المخلوع وأسرته وأصدقائه المقربين ومساعديه المباشرين بل بحماية نظام التبعية القائم واستبقاء بنيته القانونية والتنفيذية والحفاظ على تماسك شبكة تحالفاته داخليا وخارجيا وإغراق ما تفكك منها فى دوامة الإجراءات. وبتفويض من عمر سليمان نائب الرئيس المخلوع والمرفوض شعبيا أصبح المجلس العسكري هو النظام نفسه وهو تفويض غير مشروط لا فى الزمن ولا فى الصلاحيات حتى تبهت شعلة الثورة فى القلوب.
وردا على جمعة الرجوع إلى الثكنات كانت مذبحة ماسبيرو المتورط فيها المجلس العسكري بالتعاون مع جهاز أمن المخلوع ومرتزقته من البلطجية مستغلين فيها الخوف من الفتنة الطائفية وسقوط الدولة في إعلان واضح من المجلس العسكري "أنا أو الفوضى" وإيذانا علنيا بتضييق الخناق أكثرفأكثرعلى الثورة وعلى مراكز فاعليتها كما يتوهمها المجلس وحيث يقدرها ليخنقها على مهل ويتيح الفرصة فى نفس الوقت لبقايا النظام لالتقاط الأنفاس ومعاودة التماسك. وبهذا أصبح المجلس يقف بين الشعب وبين إرادته، وما ظهر من فزعه ثم عنف ردة فعله على محاولة المتظاهرين اقتحام مبنى ماسبيرو يؤكد أن وسيلته الأساسية في المرحلة القادمة ستكون الحرب النفسية ومحاولة التأثيرعلى الوعي الشعبي أو التشويش عليه على طريقة سياسة حافة الهاوية ملوحا مرة بانهيارالدولة ومرة بالفتنة الطائفية أو بهما معا، وهذا لعب اضطراري بالنارلأن المجلس لايرى سبيلا أخر أمامه و ليس لديه أية رؤية للمستقبل كما ظهر جليا في مؤتمره الصحفي في أعقاب مذبحة ماسبيروالذى أراد به أن يغطي عاره فانكشف عواره وأعاد علينا مشهد انكار نظام الرئيس المخلوع وجهازه الإعلامي في رد فعلهم الأول على الثورة لنجد أنفسنا مرة أخرى أمام صلف الموهوم بالقوة واستهتار الطغاه بدماء الشهداء والعماء الإرادي عن إرادة الشعب لإسقاط النظام، وهو مشهد يكاد يتكرر بحذافيره في كل دول المنطقة التي تشهد ثورة على حلقة الطغيان الجهنمية التى تصادر المستقبل لصالح قوي الهيمنة.
والسؤال الملح الأن هو كيف تمكن المجلس العسكري من فرض كل ذلك على الجيش المصري الذي من المستحيل أن يكون خائنا لأهله؟ في الحقيقة ما أتاح ذلك هو غياب نظرية للأمن القومي عن المؤسسة العسكرية المصرية والتي هي فى أي جيش بمثابة الدستورفي الدولة المدنية. وغياب نظرية للأمن القومي في مصر ليس من باب الغفلة أو الإهمال، إنه أحد أهم نتائج اتفاقية كامب ديفيد بل هو اتفاقية كامب ديفيد نفسها، ففى تلافيف شروطها المكتوبة ما يفرغ الجيش المصري من أية فاعلية قومية أوسيادة حقيقية. ومثل هذا الغياب يحقق هدفا استراتيجيا لقوى الهيمنة العالمية فجيش بلا نظرية للأمن القومي يصبح قوة عمياء توجه حيث تلقى إليها الأوامر. وبفقدان الجيش المصري فاعليته أطلق الجيش الإسرائيلى يده فى المنطقة بدئا باحتلال بيروت في مطلع الثمانينات لتصبح ثان عاصمة عربية يحتلها الكيان الصهيوني ثم ما تلا ذلك من المجازر والاعتداءات العسكرية التي قام بها على طول المنطقة وعرضها وعلى مدى ثلاثين عاما. والعار الذي نتقيه ولا نسأل عنه هو إلى أي مدى اخترق الكيان الصهيوني أجهزة الدولة المصرية في ظل تراجع الجيش المصرى وافتقاره لنظرية أمن قومي طوال الفترة السابقة؟ إن لم نستطع مواجهة هذا السؤال حاليا فعلى الثورة المصرية التي آثرت أن تحسن الظن بالمجلس العسكري أن تسأل نفسها على الأقل لماذا يأبى المجلس العسكري الذي تموضع بداية في المساحة بين السلطة الممثلة في النظام والشرعية الممثلة في الشعب الثائر مدعيا أنه بهذا انحاز للثواروحماهم، لماذا أخفق بعد أن آلت إليه السلطة في أن يميل إلى الشرعية التي حققتها إرادة الشعب بالثورة؟

محاولة في قراءة قصيدة تميم البرغوثي يا شعب مصر 6

2011-09-28T13:35:00.007Z

أما الحكام العرب، فأقول لهم، لا تلزوا أنفسكم بين الأمة وأعدائها فلن يرضى عنكم العدو ولن ترضى عنكم أمتكم، تنحوا، فنحن أولياء الدم، وقد جعل الله لنا على عدونا سلطانا، أما أنتم فقد لحقكم عارها وأنتم أهل العار قديماً، وأقول لكم قولاً سمعه كل مملوك قبلكم فلم يفهمه، إن لم تكن فيكم بقية من دين فكونوا عرباً على أنسابكم، والله لقد استُحلت حرمكم وأنتم تنظرون، تخافون مما يلا يخيف، وتقدمون على العار إقدامكم على الماء والرغيف، وإن مراياكم تهجوكم كل صباح، غير أنكم قوم لا تعقلون.
د. تميم البرغوثي (العربي) من مقال حرب الأمة
17 /تموز/ يوليو 2006

انقشاع الوهم

مش بس مصر اتغيرت من وقفة الميدان
فيه مساحة ضلمة نورت فى طبيعة الإنسان
فيه حاجة ف طبيعة البشر زى السمع زى البصر
زى اكتشاف القدرة ع الطيران

أنها وقفة وجود التحم فيها الفعل بالتاريخ وقفه معبأة بكل مكبوت القهر المبين والمعاش كانت لحظة انعتاق من وهم الذات من قيد الموت ، ملامسة ومباشرة للخلود لم يكن الشباب يحرصون على الموت لم يكن الموت هو مطلبهم كان الوجود الحر أوالخلود الذي يحملون في قلوبهم مهره. وارتبك الموت كان يفرك عينيه يحاول أن يتأكد من مهابته ويحاول لملمة وقاره ومع كل شهيد كان الموت ينهزم انتصر الشهداء على الموت لنا، وهنا يتبلور التغير الذي هو انفلات من التلبيس الذى وصم الشعب بالخنوع. عودة جذوة الوجود لجسد الفعل فى مواجهة التكبيل التلقائى والغريزى الذى يجعل الحياة مجرد الحياة تلاحم مع شهوة العيش فيغدو الزمن معها تراكم لوعي زائف يغادر جذوره ويلتحم بعاره بل ويدافع عنه باستماته.

فيه حاجة كانت ضايعة وبانت

نعم هذه الحاجة والحاجة كما يقول سليم دولة : مجرّد تأمّل كلمة الحاجة وفق لنسابتها الاشتقاقية ندرك اقترانها بالألم والشوك والإحساس بالحزن والقرف، إذ تقول العرب، كما ورد في كتاب “الملاحن” مثلا لابن دريد الأزدي : » والله ما سألت فلانا حاجة قط والحاجة ضرب من شجر له شوك والجمع حاج « فعندما يبلغك أحدهم بأنه في حاجة إليك يعني ببساطة أن مقامه مقام الواقف على الشوك وهو ما تقوله اللغة الفرنسية اللاتينية إذ نتحدّث وفق اللسان الفرنسي “الحاجة بما هي أمر شائك” مع العلم أنّ الإنسان أكثر الكائنات حاجات والحضارات ليست مجرّد تلبية آلية ميكانيكية للحاجات المادية التي تفرضها تركيبتنا البيوفيزيولوجية إنما تنضاف إلى حاجاته ما يسمّي بالحاجات النفسيّة أو ما يمكن تسميتها بالحاجات الاعتبارية (الاعتراف بنا

ما كان ضائعا هو الوجود فى التاريخ فقد كانت شعوب الأمة خارجه تلاحق أمواجه على شاشات العرض والفضائيات مخدرة وهى تتفرج على ملامح صورها المتشكلة والتى تحدد لها مصيرها وتفصل فيه وتعيد ترتيبها جغرفيا وتعيد تقييمها إنسانيا لقد كانت صورة العربي المسلم على سبيل المثال هي النموذج المشيطن الذي عكفت قوى الهيمنة. الصهيوأمريكية على حياكته على مهل واستخدمت كل وسائل الدعاية لصناعته في مخيلة المواطن الغربي والأمريكي ليكون قتله واستباحته هو الدفاع عن النفس والانتصار لسلام العالم ولا تكف ليل نهار عن تفصيل القواننين المكبلة له فهو أينما حل متهم حتى يظهر ذله الصريح ليكمل صورة الاحتقار فلم يقبل منه إلا من يقدم الولاء والبراء من هويته فى مظهره ومخبره وهو فى هذا كالسائر على الشوك على حبل مودة لن تكون إلا بالإنسلاخ من ذاته نفسها.
خلت الأمة استعانت
عالشقا بالله فهانت
هذه الدنيا على الفتيان
أقام الثوار القيامة على دنيا الواقع الموهوم والمصنوع على فرضية أن الحل والعقد بيد أمريكا وحدها وليس الله. بعض من هذا هو ما استدعي النداء التاريخي هذا الفعل من الأمة وهى تشاهد صك استسلامها يكاد أن يختم به على صفحة التاريخ

خلت الأمة استعانت
عالشقا بالله فهانت
هذه الدنيا على الفتيان
فلم تكن دنياهم على الحقيقة نعم هؤلاء الفتيان كانو يحملون فى قلوبهم وتحت جلودهم ما لم يلحقه غبار العيش والمعاش كانوا يحملوا فى وجدانهم تاريخهم الملثم الذى يسير حذار القوم
ارقينا وارقيهم يا عم الشيخ
فى حاجة خلت يشمك التاريخ
ينزل عن الوجه الجميل فيبان
هنا يتحول ال دهرٌ (الذي وصفه تميم في قصيدته ’في القدس)، الكامنٌ المتلثمٌ الذي كان يمشي بلا صوتٍ حِذار القومْ يتحول إلى هتاف هادر في وجه العالم

والخلق كانوا مدركين
لكنهم مش كلهم متأكدين

عندما تنكفىء الأمم على نفسها في لحظات الأفول التاريخي تجتر مواقع عزها فى حزن مرير يصبغ وجودها ويعوض عن ذبولها بخدر مستسلم لكنه يحمل فى نفس الوقت شعله زابله تدارى بها الذات فى اعماقها الصحيقة مفارقة صارخه بين ما كان وما هو كائن، ومصر تحمل كل بقعة فيها شامه وعلامة وتحوي كل بقعة فيها حفريه حضارية وفى كل متاحف العلم من أجساد أبنائها الغابرين ليس بصمة عابرة ولكن جسد كامل يشهد على جريمة القعود ويصرخ فى الأحياء أن إكرام الميت دفنه ولكنكم عاجزون عن أكرامنا بحياتكم هكذا على هامش التاريخ.

موال شوف وطوف

لحظة ما شافوا بعضهم جوة المظاهرة
اصبحت واضحة وظاهرة نعمة الرحمن على المستضعفين
وصلت رسالة ربهم من كل زهرة كل زفرة
كل نفرة كل زحمة في كل حارة او خناقة في الاشارة
كل كلمة حق
او ضحكة ولد او بنت
كانت دعوة مستورة الى العصيان
فى حاجة أصلا فى الطبيعة تدعو للثورة على السلطان

وأي سلطان لقد تراكمت فى هذا الفرعون المخلوع كل لعنات الفراعين منذ وحد مينا القطرين الى الآن بدون أى مبالغة فهوصياغة الانتخاب الطبيعى بين ذل الزمان وقهر الرجال هذا المخلوع كان يحمل وعيا لا يدرك عاره لأنه وعى لقيط انتخبته الصفوة الصهيونية وارتضته قوى الهيمنة ليكون وكيلها فكان هو بذاته كنزها بوعيه الزائف الزرائعى والمكلوم، شوهه الجهل والبلاده وشردته حملات التضلليل و أضناه اليأس من رحمة الله وخوف العباد وعي هو العي بعينه حل فيه اليأس مكان الصبر والهوان مكان الرضى والذل مكان التدبير والعناد مكان الانتباه لقد وصف المتنبي زميل لمبارك على نفس العرش الفرعوني الملعون قائلا : أمينا وإخلافا وغدرا وخسة... وجبنا أشخصا لحت لي أم مخازيا؟ وضعت المقادير مبارك على عرش مصر فذهل من مكانه وعنه .فغدى بعدها عتل مستغني بذاته لقد تحسب لكل قوى الارض الموهومة وفرط فى أمانة الشعب وكرامته لكل جبابرة الأرض ونسى قدرة الجبار المهيمن فأنساه الله نفسه فلم ينتبه الا وهو طريح الحيلة لتكون نجاته ببدنه أية من أيات الله فى أرضه وعبرة لكل جبار عنيد.

شوف الشجر رغم الحجر طارح ثمر زى الخبر وبتعلنه الأغصان
شوف الهوا حب اللِّوا فبقوا سوا هبَّة لها ألوان
شوف القمر يفضل قمر تحت الحصار
رغم اقتناعه إنه هايموت قبل ما يشوف النهار
تحصل مفاجأة تطلع الشمس ف حضوره
يختلط نورها بنوره
تشبهه ما تقولش واحدة من ولاده
هى معناه وامتداده
واخدة منه الموهبة والبغددة
وعشان كده
لغة يقولوا عنهم القمران

شوف النجوم ما لهاش نظام حاكم
تكسر كلمة العالم
يبص ويبقى مش فاهم
وهو شايفها ماشية بكيفها فى الأكوان

نعم ففى هذا الفلك الثوري تناثرت النجوم من الثوار وتوزعت شموس الشهداء تضىء وتشعل جذوة الإرادة ليشاهد العالم على الهواء مباشرة بذوغ عصر الشعب المصري وهو معقود اللسان ومذهول تحطمت كل نظريات التحكم والسيطرة وتهافتت كل أدوت القمع المختومة بالختم الأمريكي المرصودة للدفاع عن طفلها المدلل على صخرة إرادة الشعب وانهارت مملكة الخوف وتبدد ريحها وانقلبت مرتدة على حكميها فتلعثم كهنتها في عواصم التسلط والتكبر كما تلعثم الموت فى الميدان. كارثة وقعت على رأس نظام الهيمنة فى العالم فزلزلة مواقع اتخاذ القرار وإدارة الأزمات وصناعة وتعليب الوهم وخرائط الطرقات لقد انفلت زمام السيطرة وكسر الشعب طوق الهيمنة وأصبح سيد نفسه على الحقيقة وليس كمجلس شعب المخلوع.
ترنيمة الفرح وشدو الهوى وتغزل العاشق
يا سما هويتك
انت بيتي وقلبي بيتك
تشبهيني واشبهك بالمعنيين
الشبهة يعني والشبه يام النجوم الفلتانين
وباموت انا في فلتانك الامني
لإنه عبقري وفني
وفيه منطق من الموجود في كل جنان
وبرضه باحبه بس كده عشان فلتان

هذا والله أعلم

محاولات في قراءة قصيدة تميم البرغوثي يا شعب مصر5

2011-09-01T17:03:00.000Z

وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ المَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ

سورة هود 44

وبكرة أيامنا تبقى حكاية ورواية

عن ناس يباتوا حفايا يصبحوا أسياد

القصدوالقصيد

اختار الشاعر أن يخاطب الشعب بلغة الناس فقد سمع ماسمع وشاهد ماشاهد من الناس

لقد أثر أن يصغي للناس وانتصر بهم ولهم على نرجسية الشاعر

خمسة وعشرين يناير يا شباب حصل ايه

لو قلنا يعنى على الساعة تلاتة الفجر

فى حد فينا طِوِل أو جد حاجة عليه

أو جاب سلاح أو ملايكة بشروه بالنصر

كان اختلف فينا إيه عن أى يوم قبليه

نمنا غلابة، صحينا احنا ولاة الأمر

يتبدى دفء الحوار هنا من واقع الممارسة وخلاصة" الخلاص" من وهم الواقع المصنوع

لقد مارس الشباب وجوده المشروع في دولة منقوصة الشرعية مكبلة الفاعلية

مارس حقه في أن يريد.

نعم على الساعة تلاتة الفجر لم يجد فى ظاهر الأمر شىء ولكن هناك بركان انفجر فى الداخل أعاد الخارج إلى جوهره

واستقام الكل فى المحال ظهر معدن المصري الأصيل وقال الشعب للمستحيل هذا فراق بينى وبينك

شعب بغزالة اتخنق قلب التاريخ في يومين

نعم لقد تمادى النظام الغابر فى الاستهتار بهذا الشعب العريق الكريم وساعد على ذلك هذا الصبر الجميل الذى مارسه الشعب مع الفراعين وأشباه الفراعين وأزلامهم وسدنتهم لقد وصل الاستهتار بنظام المخلوع ان يمد يديه القذرة الى مستقبل هذا الشعب الكريم ليوصمه بذل ارتضاه لنفسه ، حتى أصبح المصرى الأصيل يكاد لا يرفع عينه من التواطؤ و الخزي الذى يمارسه النظام القابض على السلطة بقبضة أمنية فاسدة وحقيرة، اصبحت كلمات مثل الكرامة والسيادة والحرية كلمات شبه إرهابية فى شرعه الخسيس وارتضى أن يقأقأ منكفئا على فتات ما يلقى إليه من قوى الهيمنة العالمية، لقد ....اتخنق الشعب لأنه فقد معنى وجوده ورسالته فى العالم

نمنا غلابه ، صحينا وأحنا ولاة الآمر

كان عرش مصر ف أُوَضْنا واحنا ناسيينه

راميين هدومنا على شماله وعلى يمينه

طردنا عنه الحرامى غصب عن عينه

ونزلنا ع الميادين بإدينا شايلينه

بقوا الملوك فى الشوارع والعبيد فى القصر

كيف كان العرش موزع فى أركان غرف الشباب؟ هل كان باستلاب الإرادة ؟ لقد نشأ الشباب على خطاب يرى في السياسة سلوك غير قانوني لغير القابضين على القرار السياسى وتلخص الاختيار بين شطرين لبيت أبو العلاء المعري

جلوا صارماً ، وتلوا باطلاً .. وقالوا : صدقنا ، قلنا : نعم

لهذا كان العمل السياسى لا بد له من كسر دائرة العجز

يا شعب ياللي دفع تمن الشوارع دم

لقد كانت ممارسة الإرادة السياسية خارج حدود الخطاب السياسى لنظام المخلوع مغامرة محفوفة بالمخاطر لقد تراكم خطاب سياسي ملخصه أن العالم يدور فى فلك أمريكي فأضحت أمريكا هي الجنة والنار ورضاها والخضوع لهوها الصهيوني هو فرض عين النظام وسنته ونوافله التي مازال النظام يتقرب بها حتى اصبح كنزا استراتيجيا لبنى صهيون على حساب المخزون الاستراتيجي لكرامة هذا الشعب وتاريخه الحضارى فهذا شعب بنى مجد عزته بعرق جبينه لم يستعمر وينهب الشعوب من حوله ولم يهبط عليه ذهب اصفر من السماء أو تدفق له نهر من الذهب الأسود من فجاج الأرض ، لم يعرف الا الذهب الأبيض المبلل بعرق جبين فلاحيه وسواعد عماله

وف يوم وليلة اكتشفنا ان احنا والنبى مصر

ومصر مش حد تانى غيرنا يعنى يا بيه

مصر اسم علم على قطعة جغرافية لها حدود معلومة ولها تاريخ معلوم يدرس حين تريد أى أمه فى العالم أن تعلم أو تفهم أبنائها كيف بدأت الحضارة على هذه الأرض ....ولكن بين الجغرفيا والتاريخ أين المصريين ؟ بين الحاضر والمستقبل تاه الواقع بين ازمة العيش وإرادة الحياة .... المصريين الذين كان يخاطبهم المخلوع قائلا أنتم عمالين تكلوا وتذيدوا وهكذا غره سلطانه وزين له شيطانه فاصبح الواطى يراهم وكأنهم قطيع من السوام ، فمتى كان العالم يضيق بالمصريين شعب العبقرية والمرح .... وفى يوم وليلة اكتشف الشباب أنهم هم من يعطى الأسم "مصر"حياة ومعنى وليس النظام ورأسه البليد الذى استمرأ العجز واستخف بالشعب المصري

وكل واحد سأل طب كنا ساكتين ليه

وشعب مين اللى كانوا الزُّطِّ حاكمينه

بدولة شومة ومختومة بختم النسر

لقد طرح النظام بانحطاطه الى العمالة الصريحة هذا السؤال الوجودي على كل منتبه للسياسة وممارس لها ومنهم الشباب لقد تغول الجهاز الأمنى فى الدولة واصبح جهاز تجريمى بلطجي لا يسئل عما يفعل وبسلوك ينتمى الى أرذل الزط أو الغجر والنور الذى لا يرعى إلا ولا ذمة ولا يحده حد من ضمير أو أخلاق

وكل واحد قرا اللى كان على جبينه

رفع بدمه يمينه هْدية وهداية

لهذا فكل من شارك فيها كان صلاح الدين ، لقد فجرها الشباب بعدما ضاقت الدنيا عليهم وصار البعض منهم حلمه هو الخروج من مصر حتى لو اجتاز فى سبيل ذلك الأهوال ما يذكرنا برحلات سندباد البحرية التى يحفها الموت، ولم يكن هنا الخروج بحثا عن ست الحسن والجمال أو الكنز الموعود ولكن بحثا عن الوجود ذاته ، بحثاً عن مستقبل مجهول فى وعلى هامش بلاد الناس ولم يكن هذا بحث عن المستقبل وفقط ولكن هربا من التهميش والقهر وقلة القيمة كان هروباُ من أفق مظلم ومن قرية ظلم أهلها أنفسم باستمرائهم الظلم فى زمان كما يقول تميم البرغوثى.. هون الأحرار منا فديتى.. وحكم الأنذال فينا ، لقد كسر الشباب القيد ، وما حدث قلب العالم رأس على عقب وهذا ما لا يصدقه الكثير من الناس أو لايدركوه بسب خضوع هذا الإمعة الوغد فهو لم يكن فقط أحقر فرعون مر على هذه البلاد ولكنه كان لطخة قذرة على ثوب مصر هو ونظامه العميل غسلها الشعب بدماء أبنائه البررة

وف يوم وليلة اكتشفنا ان احنا والنبى مصر ... بحق وحقيقة المصريين وبتراكم صبر السنين وحق لكل مصرى أن يكون صلاح الدين وأن يكون جمال حمدان وسليمان خاطر وبيرم ونجيب سرور وجاهين وحداد وأمل دنقل وسعد الدين الشذلى وعبد الوهاب المسيري وأحمد عرابى وأحمس وعبد المنعم رياض وعمر مكرم وكل من كانت مصر فى خاطره وفى ودمه من قال ان الثورة فى مصر حدث ثمانى عشر يوم يكون كمن ينظر الى الأصبع الذى يشير الى القمر فى السماء يكون كمن يختصر البحر فى موجة من أمواجه

لو كانت الأنبيا ع المية مَشَّاية

لاجلك يا مصر مشينا باسمين ع الجمر

نعم كان الذى يتعرض للشأن السياسى بحق وصدق كالقابض بيده على جمرة من نار كان الخيار السياسى خيار "حسيني الشهادة" يجود باهل بيته ونفسه فى سبيل رأيه وعقيدته وكرامة وجوده ... كان هذاهو حال من يريد أسقاط النظام

يا مصر وافتكرى أصل الدنيا نسايه

الملك ده حقنا ومفيش فراعنة جداد

لقد هدم الشعب المصري معبد الفرعون وفكك بنية الفرعنة التى هيمنة على نظام الحكم فيه منذ فجر التاريخ وفى دورتى حكم قتل فرعون وخلع الأخر ليكون بمحاكمته اية للناس وعبرة لكل من يتبوأ وظيفة رئيس الجمهورية بأختيار الشعب

نص

إفرح وكمل وما تقولشى كده كفاية

الثورة دي بداية زى الهجرة والميلاد

فما هو المشترك بين الهجرة والميلاد والثورة ؟

هل هو صياغة وصناعة المستقبل ؟

فكما يرتبط مستقبل كوكب الأرض بمستقبل الشمس. يرتبط مستقبل مصر بالثورة

والله أعلم

محاولات في قراءة قصيدة تميم البرغوثي يا شعب مصر4

2011-07-17T00:04:00.011Z

أيها الناس أنتم الأمراء

بهذا النداء أعلن من شرق الجزيرة تميم البرغوثى نبوأته ورؤيته لأمته
والنداء حينها أخذ على أنه حماسة الشعراء وهيامهم ووجدهم ولم يؤخذ كرؤية
وإذا كانت الرؤية تراكم ينسال بين الحدث واليقين فما هو ما صدق هذه الرؤية ، "ونرى" -أن كان لنا أن نرى فيما يرى القارىء "-- أن الرؤية يشهد لها الواقع أو يشهد عليها فشرط معراجها هو أختراق فضاء الخطاب المكبل بسياج العجز لهذا فتشكل الرؤية يتبدى كعملية تخصيب للوعى لانها أنفلات من الزمن بدون تفتيت ذراته
ولكن كيف الأنفلات من" الزمن" الدهر
نص
يا كاتبَ التاريخِ مَهْلاً، فالمدينةُ دهرُها دهرانِ
دهر أجنبي مطمئنٌ لا يغيرُ خطوَه وكأنَّه يمشي خلالَ النومْ
وهناك دهرٌ، كامنٌ متلثمٌ يمشي بلا صوتٍ حِذار القومْ
تناص
في القدس بين سياج الوعى والاوعى بين جدل الواقع ووهمه وفى تلك المساحة بين إسراء اللغة ومعراجها بالرغم من قوانين المعقول والمدرك نتلمس كيف استطاع الفتى أن يكشف لثام الدهر وكيف تتبع خطواته ومن أين أتى بذلك التماسك الفولاذي الذى أخترق به ظاهر المدينة المصنوع والمهيمن على المشهد والمشاهد ليلامس أصيلها الملثم والمنكر ، هل الحق حجاب حقيقة المهزوم؟ هذا الارتكان الى وضوح الحق ، يخلخل تماسك المظلوم وويشتت قبضته/قضيته ، ولكن كيف تأتى للفتى فى محيط ذلك الوجد الكاشف أن يرى ويزيح الستار عن حجب الغشاوة ليكون البصر حديد رغم الغطاء السميك؟
بأى براق نفذ كلشهاب من كثافة ثقل الواقع المُمكن بهيمنة القعود والتقعيد؟
وبعد
يا مصر حقك تملكي بدل السما اتنين
واحدة هدية وواحدة تانية صانعها مصريين
فتلك الهدية الهادية هى السما التى ظهر فيها هلال الرؤية لدخول زمن الأنعتاق والتى أنعكست على صفحتها المصقوله إرادة الشعب وشاهد على صفحتها العالم كله مصر وهى تتحدث عن نفسها بنفسها بدون وكلاء
الثورة تأتى بناسها وتأتى لناسها وهناك من يذهبون الى الثورة وهناك من تذهب الثورة لهم تعرفهم ويعرفونها كما يعرفون يقينهم ويعيشوه وهل كانت الثورة الا تراكم فى قلوب الناس وضميرهم
الرؤية والقصيدة والنداء
موال كده وكده ومهرجان النغم والتنغيم
سايق عليك النبي ما تقول كفاية يا شيخ
الملحمة لما تخلص يبدأ التاريخ
وبكرة جاية حروب فيها بكا وصريخ
وفى الحرب
أعرف عدوك لتعرف ديته ولك بعدها أن ترى فى ذلك ما تشاء ..."حراُ "
أعدائنا خوفهم لهم مددٌ**لو لم يخافوا الأقوام لانقطعوا
فخوفهم دينهم وديدنهم **عليه من قبل يولدوا طُبعوا
ستون عاما ما بكم خجــلٌ**الموت فينا وفيكم الفزعُ
وبكرة نصرك يخض الشمس من لهبه
أين الفرعون وأبنه وسدنته؟ من وضعهم فى السجون؟ أليس أنت؟ يا شعب مصر
سايق عليك النبي ما تقول كفاية كده
من النهاردة انتصاراتك حتبقى كده
يا شعب مصر اللي رجالته وبناته كده
حلال عليه لبن العصفورة لو طلبه
الحرلا يساوم على حقه أو يتنازل عنه تحت الإذعان
لا تصالح
فما الصلح الا معاهدت بين ندين فى "شرف القلب" لا تنتقص
والذى أغتالنى محض "لص" يدافع عنه جربيع العرب والخانعين
سايق عليك النبي ما تقول كده كفاية
إفرح وكمل وما تقولشى كده كفاية
الثورة دى بداية زى الهجرة والميلاد
الثورة دى بسملة كمل بقى الآية
والمعنى قد يتجوهر بتأبيه بأكثر مما يتجوهر بحضوره، فبين الحقيقة والحق يتعرج الثائر حتى يأنيه اليقن بانه صدق الرؤية بالحق فيدمغ بها دخوله وحينها يتأمل فى مقام مازاغ القلب وما غوى
مع كل مرة قراية حسنها يزداد
والآية تجرى تسلم أختها الراية
من غير نهاية وحتى الوقف مش معتاد
وبكرة أيامنا تبقى حكاية ورواية
بين الصورة والمشهد والميدان تتوه الدلالة فتستعصم بالعلامة" الأمارة" يتغلب الشاعر على استعصاء المعنى على الخيال لجلال المشهد "بكلمة" واحدة وهاهنا وبحيدة /حيلة تستمد من معين الشعب فعندما يتيه الخيال على المعنى يلجأ الشاعر للمخزون الشعبى "ليكون منه له" فكانت كده وجائت كده
قصيدة يا شعب مصر لايوجد بينها وبين الناس حجاب، وكأنها عفو الخاطر وطن يحدث عن وطن...
وهكذا في يوم كان مقداره ملايين الأصوات مما يهتفون كانت الإرادة فعل، فإذن الناس للناس أنهم ظلموا وحق لهم أن يحكمواويحاكموا جلاديهم ومستعبديهم فكانوا هم الأمراء

والله أعلم

محاولات في قراءة قصيدة تميم البرغوثي يا شعب مصر 3

2011-07-08T22:57:00.004Z

في كفها وجبينها من الشعر والتاريخ نص مرمز
تتالى عليها الحاكمون كأنهم
هم الخرز المنظوم والعمر مخرز
ويشرح ميزان القوى كل حاكم لها منذ الاف السنين فيعجز
تهد اعتبارات السياسة كلها
اذا ذهبت تحت القنابل تخبز
وقد وضعت حكامها في مناخل
وقامت تنقي ما تشاء وتفرز
وفي قولها عند الخصام فصاحة
ادق من العقد الفريد واوجز

يرى العقاد إن أبا الهول في مشروع تمثال نهضة مصر لا يشبه في شيء من ملامحه أبا الهول القديم الذي بناه الفراعنة‏,‏ وإنما هو صورة منقولة عما في معابد البطالسة اليونانيين من هذا التمثال‏,‏ وإنه لمن الخطأ في قصة الفن والتاريخ أن نختار لتصوير نهضة مصرية تمثالا بنته في مصر أسرة أجنبية وعندنا تمثالنا ذلك العريق المهيب‏.‏

أخذ الفنان مختار بنقد العقاد وقام بتعديل تمثاله الذي تمت إقامته في ميدان باب الحديد رمسيس الآن سنة‏1928,‏ وذلك قبل نقله سنة‏1955‏ إلي موقعه الحالي في مدخل شارع جامعة القاهرة‏,‏ وفي تحية التمثال يقول العقاد‏:‏ إن من ينظر الآن إلي وجه أبي الهول الذي أميط عنه الستار في هذا الأسبوع يحمد للأستاذ مختار أنه أخرج أبا الهول في صورة مصرية فرعونية تدل عليها الشفتان والأنف والذقن والخدان والعينان‏,‏ ولم يجعله يونانيا كما كان عليه في مشروعه الأول منذ ثماني سنوات‏,‏ أي سنة‏1920.‏
بجداتنا سرٌ
عجيب
كأنه حجاب الاهيٌّ وحرز محرّز
يحيرني اطمئنانهن كأنما
لديهن حل اللغز والدهر يلغز
وبعد
فى هسهسة اللغة تبدو غربلة الشاعر للإيقاع تتعدد الأصوات فى قصيدة ياشعب مصر بين المواويل الشعبية التى يتجاوب فيها الجمهور مع الراوى ويتبادل معه القافيه ، وإيقاع المولد الذى يتجاوب معه الجسد بنفضات لا إراديه وسلام النقطة فى الفرح الشعبى وبهجة لحن شيخ البلد، تتنوع الألحان ويزاحم بعضها بعضا فى ضفائر صوتية مغزولة على نول حباله مفتولة بدموع الفرح ولكن الصوت الغالب هو صوت الأم المصرية التى ضربت شجرة الدر بالقباقيب وهى التى تسوق النبى على إبنها لتعلى همته بمزيج من الحنان والانتباه والحزم وهى التى تتحرى عن زوج ابنتها وتسأل عليه المكوجى وتسأل عليه طوب الأرض.
تستدعى قصيدة يا شعب مصر مقولة المتنبى" مجهولة السند" فى ابن جنى ، ابن جنى أعلم بشعري مني وها هى مصر تقول ابن رضوى أعلم بشعبى منى لهذا لا يتورع ابن رضوى أن يتلطف فى مخاطبته أمه مصر قائلا يامى أنتى عارفه وأنا عارف

يا مصر لسه ولسه الثورة بلة ريق
ما ينتهيلك طريق الا ويبدا طريق

الثورة تستدعى مقولة النفرى "سلنى عن كل شىء ولا تسلنى عني" فكنه الثورة سرمدى المدى وبمقدار تعقد شفرتها يكون مداها الثورة المصرية فرضت بشروقها تهيب عصى على الاحتواء لا تستطيع العين التحديق فيها وأن تجاسرة بالشوق ستصاب بالعمى، الثورة ليست مفعول به أنها الفاعل بيد الفعال لما يريد

بلة الريق جملة ذات دلالة فى المخيلة الشعبية و تكون بعد نشفانه من عطش أو خوف مطبق وقد تكون بعد "مشوار "غير ذى زرع يجمع الحالين

يا شعب مصر تعالى نتفق يا شقيق

الاتفاق والوفاق أسبابه وعى مدرك بيقين حاسم أن هناك حالة ستدوم بين جار وجاره بين شريك وشريكه وهو عقد غير مكتوب ومرجعيه ملزمه بين الغرباء ولكنها بين الأشقاء معقودة بالدم

رج الملك قبل ما تنعم عليه بلقبه
رجه كده شوفه ان كان الملك شغال
واسأل عليه المكوجي واسأل عليه البقال
واهم حاجة في صفاته انه يكون يتشال
متربي عال لما يمشي يلتزم ادبه

رئاسة الجمهورية فى مصر تستدعى الانتباه بداية: فهناك شىء ما فى هذا المنصب لا يخرج عما هو معروف فى علم السياسة - شىء ما مفرعن حول من قبل كافور الأخشدى من عبد مخصى يلطم على قفاه الى طاغية يتلاعب بالمتنبى "ويطلع روحة" بحيث يرضى من الغنيمة بالفرار، فكلنا نتعبد بقوله سبحانه فى كتابه العزيز "أليس لى ملك مصر وهذه الأنهار تجرى من تحتى
صلاحيات رئيس الجمهورية فى مصر لا تتوفر لكل ملوك الأرض فى عصرنا الحالى
"أليس هذا يستدعى المراجعة يا شقيق"

بتكون في احسن حالاتك وانت مش محكوم
بتبقى رايق ولا ظالم ولا مظلوم

كيف ولماذا؟
الصوت هنا هو صوت الموال الشعبى بحيث أن الشاعر بمجرد أن يتوقف عند لا ظالم سيرد الجمهور بدون تردد ولا مظلوم ، فههنا حيدة "حيلة" لا تعتمد على استدعاء مرادفات اللغة بين ظالم ومظلوم ولكنها تستمد رؤاها من بداهة فى الذهنية الشعبية عن الحاكم فما بالك بتحول هذا الحاكم ببنية السلطة التى سوف يغرق فيها بوعى او بلاوعى فتصيغه فرعون تام التكوين،

بعدين ده ايه الغبي ده اللي يهددك بالشوم
يا مخلي الف احتلال ينزل على ركبه
تلك اللغة لها ذائقة غير كميائية أنها لغة تتوسد تلقائية تثائب حوار ما قبل النوم لغة المهاودة بين الأم المطمئنة لحبة قلبها وعزمه وعفيته المحروسة بالصلاة على النبى

يا شعب انت اللي كارم كل من حكمك
الدولة دي عارفة تحكم بس من كرمك
كشر لها وهي حتجيلك تبوس قدمك
مافيش حاجة اسمها مليون راجل اتغصبوا
الرؤية ليست فكرة أنها تراكم ينسال بين الحدث واليقين
نعم هو صوت ليس حالم ولا متمنطق ومدعى: أنه صوت يقف على الأرض
يا أمنا أنا لست أعمى عن كسور فى الغزالة

ويدرى أن "الرأى" هو جوهر السيادة يا أمنا لا تفزعى من سطوة السلطان أية سطوة ، وأن وهم قوة الحاكم وهم مصنوع لايوجد السلطان الا فى خيالك
والله أعلم

محاولات في قراءة قصيدة تميم البرغوثي" يا شعب مصر2

2011-06-20T08:26:00.008Z

كل اللي شاف الشهيد بقى تاره تاره الخاص
الدم صاحي وعنيد ولا تقبلوش تربه
يا شعب ياللي دفع تمن الشوارع دم
احفظ اسامي اللي ماتوا في الشوارع صم
نص
الشهيد هو جوهر الثورة في الحقيقة و هو هلال الرؤية في القصيدة
فالأمة فى حالة أنعتاق سيشهده العالم وسيشهد عليه ، الشهيد هو فدو هذه الأمة
والشهادة في مواضعها مقام فهى أمه مازالت تحفظ أسماء شهدائها فى بدر وتحفظ اسمائهم في أحد ، كما تحفظ أسمائهم في حطين وتحفظ أسمائهم في فلسطين وتحفظ أسمائم في كل موقع كانت فيه الأمة فى وعي الشهيد وقلبه ، فأين شهداء ميدان التحرير من المشهد لمن يطلب من الموت أن يمتحنه؟وأين قبلهم شهداء 48ءومابينهم حتي56ومابينهم حتى67ومابينهم حتى 73وما بينهم حتى الحرب الدولية في لبنان حتى احتلال ثاني عاصمة عربية بعد القدس أين شهداءحزب الله وامل والفصائل وتلك المذبحة الدولية على درة الأمة التى قدمت الشهداء من جميع الفصائل اين رجال حزب الله الذين أخذو الراية وأنطلقوا كالشهاب الراصد ليوثقوا كل شك فى تبديد الوهم أن شهداء الشعب الفلسيطيني الذين روا بدمائهم الذكية كل بقعة من بقاع الأمة وثبتوا لأخدود مجلس الإمم التي أتحدت على التَواطُؤٌ الدولي لم يكن غريبا أبدا أن يحب نصارى الأمة رجال حزب الله أليس لهم شهداء فى تلك الحروب انها حرب عنصرية كانت على الأمة بجميع مذاهبهاو أديانها بيد العدو من الخارج والخيانة من الداخل لقد كان الشهداء الأحياء فى كل المجالات والفنون والقطاعات والمؤسسات ، لقد ختم القرن العشرين بشهداء المقاومة ،وهذ هو قرن شهداء التحرير في كل ميادين الأمة لهذا كان الشهيد هلال القصيدة يتحرك الشهيد ويغيب الشاعر أقماره بحيدة فرضتها الشهادة فالشاعر كان في موقع الشاهد الذى صم الشهادة في حزم تم فتكلم وشهد
تناص
( مزج ثان )
معلّق أنا على مشانق الصباح
و جبهتي – بالموت – محنيّة
لأنّني لم أحنها .. حيّه !
... ...
يا اخوتي الذين يعبرون في الميدان مطرقين
منحدرين في نهاية المساء
في شارع الاسكندر الأكبر
لا تخجلوا ..و لترفعوا عيونكم إليّ
لأنّكم معلقون جانبي .. على مشانق القيصر
فلترفعوا عيونكم إليّ
لربّما .. إذا التقت عيونكم بالموت في عينيّ
يبتسم الفناء داخلي .. لأنّكم رفعتم رأسكم .. مرّه !
تداعي الهوامش
البلطجية كانوا هم طلائع جيش الفرعون وهنا،السؤال لماذا؟هل كان ذلك خيارا أم أضطراراً؟
عندما يستقر الفساد يرسم الواقع على شاكلته ويزحف ببطأ مكوننا شبكة من التواصلات تنتهي خيوطها في رأس النظام وعندما ينبت رأس جديد تتحول هذه الخيوط لتعقد تواصلاتها معه لم يخترع نظام مبارك الفساد ،فالفساد له خيوطه المتدة منذ كان وادى النيل و لا ينفذ في الأرض حتى فى وجود الأنبياء الثورة هي من زاوية أخرى فشل الفساد في الدفاع عن سلطته فعمر سليمان مجرد موظف فاشل في بلاط الفرعون ولكن أين كان عمرو موسى على سبيل المثال منذ نهاية عصر جمال عبد الناصر الى أن تغنى بحبه شعبان عبد الرحيم ؟ ؟وبلسان اية دبلوماسية كان يتكلم كلامه الموزون ؟ وما هو وزن كلامه الآن؟
القصيدة
الشارع اللي اصطفى وقصر الامارة لم
ملوك قليلة الرباية ركبوا واتركبوا
شعب بغزالة اتخنق قلب التاريخ في يومين
لابس عباية جحا وهو صلاح الدين
بيكرم الانبيا ويهزأ السلاطين
والفجر خيله وحبات الرمال عربه
يا شعب مصر اكم فرعون وفرعونة
ضربتهم ضرب سجادة في بلكونة
ضرب الملوك تربية صالحة ومضمونة
ما يبقوا بني ادمين الا اذا اضربوا
ضرب الملوك مصلحة
ضرب الملوك تأديب
محلى المماليك وهي بتجري في السراديب
ولولا ضرب شجرة الدر بالقباقيب
مابين اغا وباش اغا كان التتار غلبوا
بعدين مبارك سادات فاروق ماحدش دام
هو احنا شعب كده ما بيعيشلناش حكام
عقبال جيرانا وحبايبنا كمان يا سلام
لو كل من له رئيس نصحى نلاقيه قلبه
نعم هناك نقاش يدور عن سلطة رئيس الجمهورية بعد الثورة أليس كذلك؟
لماذا يضطر الشعب أن يخلع الرئيس ؟ فغزالة الشعب قد تقلب النظام في يومين أو يوم ولكنها قد تتلكأ 92عام
الشارع اللي اصطفى وقصر الامارة لم
ملوك قليلة الرباية ركبوا واتركبوا
لم نعرف من ربى حسني مبارك غير السادات فالمعلومات عن مبارك شحيحة و غامضة ؟ هناك ضرورة في دراسة هذه الشخصية دراسة جادة بعيدا عن ترهات الصحافة؟
بين الضارب والمضروب
شعب بغزالة اتخنق قلب التاريخ في يومين
لابس عباية جحا وهو صلاح الدين
بيكرم الانبيا ويهزأ السلاطين
والفجر خيله وحبات الرمال عربه
يتأمل الشاعر بحب في الشعب الكلمة التى أضاءتها الثورة فواصلت فيها الأنا بالنحن ،فهو يعرفها يعرفه كما يعرف نفسه وهو منه وفيه ولكنه يدرك حجاب المحبة في الرضي ، لقد أذهل الشعب الشاعر كما بهر العالم بسمفونية ثورية جعلت من ميدان التحرير هرم رابع للعزة والإرادة،يقول الشاعر عن الثورة:لقد قامت هذه الثورة بلا قيادة منظمة وكانت مع ذلك أكثر تنظيما من الثورات الثلاث المذكورة سابقا، وقد ارتجل المصريون المعتصمون فى ميدان التحرير بالقاهرة عقدا اجتماعيا شاملا ودولة كاملة الأوصاف حدودها من المتحف المصرى إلى مجمع التحرير ومن النيل إلى شارع طلعت حرب فى أسبوعين। لم تكن للمعتصمين قيادة معروفة الوجوه والأسماء، ولكنهم كانوا يتصرفون وكأنهم كيان واحد، كانوا يتبعون الفكرة لا صاحبها، فإن طرح رأى فى الميدان استحسنته أغلبية الناس أو استقبحته ثم تكاد تتحول الأغلبية فورا إلى إجماع ويتخذ القرار، لقد كان الميدان يقود نفسه، أعنى أن كل إنسان فيه كان قائدا ومقودا فى نفس اللحظة، وهذه الآلية لاتخاذ القرار، أو الحكم، لم تخرج من كتاب نظرى أو خطبة لزعيم ملهم، بل كانت رد الفعل الطبيعى للناس، يراها الرائى بديهية، وإن حللها المفكر السياسى خرجت إليه ما بعد حداثية، فالناس لا ينوب عنهم نائب، ولا بنية أو مؤسسة تختصرهم، بل هم الشعب والحكومة

تميم البرغوثي-النصر وحمايته- الشروق

يا شعب مصر اكم فرعون وفرعونة
ضربتهم ضرب سجادة في بلكونة
ضرب الملوك تربية صالحة ومضمونة
ما يبقوا بني ادمين الا اذا اضربوا
ضرب الملوك مصلحة
ضرب الملوك تأديب
محلى المماليك وهي بتجري في السراديب
ولولا ضرب شجرة الدر بالقباقيب
مابين اغا وباش اغا كان التتار غلبوا
ملاحظة
صوت القصيدة ينحاز للفرح والبشر واليسر يتنقل فى معراج صوفي يقتات الرقية والدعوة ورش الملح فى الفرح فرحة الأم المصرية التى طمأنها الرسول بمقام شهادة أبنها والتى طمانتها العذراء بأكتمال المحبة فى قلب فلذة كبدها
تناص
وسواء كانت مصر أم الدنيا أو أم الديكتاتورية، أو كان حاكم مصر هو اقدم أمراضها كما يذهب البعض ، فلا شبهة في أن الديكتاتورية هي النقطة السوداء والشوهاء في شخصية مصر بلا استسناء ، وهي منبع كل السلبيات والشوائب المتوغلة في الشخصية المصرية حتى اللحظة ، ليس على مستوى المجتمع فحسب ولكن الفرد أيضا ،لا في الداخل فقط ولكن في الخارج كذلك. ولقد تغيرت مصر الحديثة في جميع جوانب حياتها المادية واللامادية بدرجات متفاوتة ، الا نظام الحكم الاستبدادى المطلق بالتحديد والفرعونية السياسية وحدها ، فهى ماتزال تعيش بين (أو فوق؟) ظهرانينا بكل ثقلها وعتوها وأن تنكرت في صيغة شكلية ملفقة هى "الديمقراطية الشرقية" أو بالاحرى "الديمقوكتاتورية". والمؤكد أن مصر المعاصرة لن تتغير جذريا ولن تتطور الى دولة عصرية وشعب حر ألا حين تدفن الفرعونية السياسية مع آخر بقايا الحضارة الفرعونية الميتة.
جمال حمدان شخصية مصر الجزء الأول مقدمة في الشخصية الأقليمية ص41

ضرب سجادة في بلكونه
الشعر كمهرجان للمعنى
أين سوف يذهب تميم من خفة الظل يتحرج من أحساسة بشاعريته خوفا من جهامة المتنبي وتربكه ربت البيت وديكها حسن الصوت ومكر بشار وعندها يهرب الى لغة الحياد الأكاديمي الذى لا تغيب عنه القافية، فيعود به حنظلة ليذكرة بوعد الثياب الجديدة
مزج ثاني
وقل لي: إذا غبت، ما جمع عليك المصائب وسيأتى كل كون لتعزينك في غيبتى فإن سمعت أحببت ، وأن أجبت لم ترني
النفري
وبعد

"1-محاولات في قراءة قصيدة تميم البرغوثي" يا شعب مصر

2011-05-28T19:53:00.011Z

وأعلم بأنك لست تهدي من تحب مدى الزمان

أفتسمع الصمّ الذي.. ن بعيشهم هم في افتتان

أم أنت تهدي العمى عن... ذل الضلالة والهوان

أتريد ترشد عصبة......... لشجاعهم قلب الجبان

خذ ما صفا لك بينهم ......واترك لهم كدر الأواني

وانزل إليهم لا تك......... لفهم إلى أعلى المكان

و لربما انقلبوا فلا......تنكر لهم قلب العيان

عبد الغني النابلسي القرن الحادي عشر الهجري

هذا ليس نقدا ولا تأويلا وإن شابه النقد والتأويل هو مجرد قراءة ، على هامش قصيدة تميم تتداعى و لا تدعي مرجعية

ولا تنشد انحيازا

مقدمة في قراءة العنوان

نعم هناك نصوص نكتبها وهناك نصوص تكتبنا، وعملية الكتابة هي عملية في غاية السهولة وفي غاية التعقيد، تلك الحروف المتشابكة التي تقصد المعني تقنص المعني والكتابة هي عملية خدش لبكارة المعنى داخل الرؤية، وعندما تكون الكتابة شعرا فهي تفكك ذرات الوعي وتعيد ترتيب أولوياته، فبيت من شعر المتنبي كما تقول الرواية أو الأسطورة، حال بينه وبين الهروب من مواجهة موت محتوم وتلك خطورة الشعر والشاعر، كانت العرب تقدس الشعر تقريبا لما له من أثر (1) فالشيخ الرئيس ابن سينا يقول:" كانوا ينزلون الشاعر منزلة النبي فينقادون لحكمه ويصدقون بكهانته"و يقول ابن سلام الجمحي (2)في طبقات فحول الشعراء: "هو علم قوم لم يكن لهم علم أصح منه . ويقول أبن رشيق في خطبة كتابة العمدة "فقد وجدت الشعر أكبر علوم العرب، وأوفر حظوظ الأدب أحرى أن تقبل شهادته، وتمتثل إرادته لقول رسول الله (أن من الشعر لحكما)". كما يقول ابن خلدون في المقدمة : والاحتفاء بالشعر على هذا النحو إنما يرجع إلى أهمية الوظيفة التي ينهض بها في المجتمع..

هناك رحلة طويلة داخل تاريخ الشعر بطول تاريخ هذه الأمة ليس للخوض فيها سبيل في هذه القراءة ولكن في التكوين الشعري للأمة هناك محطات وخرائط وإشارات وعلامات وقطعيات ومفاصل أطل فيها الشعر وكأنه رباط من أربطة الهوية لتلك الأمة وكأنه هو "الخطاب". وبين الشعر والانفلات والتمرد حالة وجودية وبين الغواية والالتزام عندما نقرأ المتنبي نلاحظ تلك القسمة بينه وبين الممدوح أو المذموم فهو بقيمته يفيض على قيمة قوله فبين القول والقائل في قصيدته وأحر قلباه في سيف الدولة، تلخيص مدهش لمعنى صراع الإرادة بين السلطة والشاعر وعتبة المنتهى لعصمة الذات في مواجهة تماسك الذاتية، فالشروط والقيود التي فرضها قبل المكوث في بلاط سيف الدولة كانت تمليها سطوة الشعر لا الشاعر على سلطة الأمير (3

بين مصر والفرعون

أذهب إلى فرعون أنه طغي..... فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخش

قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى"

هناك خاصية ما في حكم مصر تتلبس الحاكم، خاصية يتعبد بها المسلمون في بقاع الأرض آيات تتلي ذكراَ وصلاة عنوان قصيدة تميم توجه إلى أمير مصر كما يراه الشاعر في الشارع وهو مفتونا بانفلاته الأمني إذ كان الأمن هو الخضوع لمشيئة الفرعون وما وراءه

لقد وجد تميم أخيرا سيف لدولة الشعر وهو الشعب وصدى صوت الزعيم السياسي والنقابي التونسي فرحات حشاد يردد أحبك ياشعب "وإذا الشعب أراد" لمواطنه الشابي تكمل لها الشرط والإرادة سيل هادر تجرف أمامها نظم القهر والهيمنة.

يا شعب مصر اللى سابقة ضحكته غضبه

ما يطلع الصبح إلا وصحبتك سببه

يا مخلص الأرض من وحشتها فى الأكوان

يا حجة الشمس تفضل طالعة ساعة كمان

مستأذنة وهى مش عادتها الاستئذان

متونسة بالميدان وبعشرته ونسبه

يا شعب يا مصلي قدام العساكر صف

يجري الجريح من ورا لقدام

لا خاف ولا خف

الشاهد والمشهود والمدافعين عن الحدود

"إذا كان المعني في حب مصر كعبة فقد كان الحج في الميدان له طقوس من دم "

المشهد

الشهادة وأصحاب الميدان

يا شعب مصر اللى سابقة ضحكته غضبه

تسبق الضحكة الغضب عندما يتحول الغضب من انفعال متفلت أو رد فعل أخرق إلي إرادة فاعلة ومطمئنة متيممه بعزيمة نافذة والضحك يكون بيقين المآل من الضاحك بعدما ظن المغضوب عليه أنه يواجه ما يطيق

الموقع

هذا الميكانزم المذهل بين المتحرك والساكن الشعب والميدان لا يستطيع المتأمل إيقاف التداعيات الهندسية والتاريخية والتزامنية لمشهد الميدان، ففي هندسة الميدان شيء ما وكأنه مصب نهر حاكته عوامل طبيعية علي مهل بين التاريخ والجغرفيا السياسية والقوة والشرعية والموقع وكأنه أحبولة قدر هىء لها فكانت ،تراكمت الرموز في هذا المكان تراكم يكاد يخفي بعضه بعض فبين عمر مكرم رمزية الرجل ودوره الثوري وبين المجمع كمعبد فرعوني مهيب يجسد جهاز عتيد من أجهزة سطوة الاعتراف في الدولة ومبنى الإذاعة والتلفزيون مركز الأشراف على الوعي الرسمي ، ميدان عبد المنعم رياض الرجل والمنهج وبين المتحف المصري وذكري ما حدث في متحف العراق والمبنى الرئيسي للحزب الوطني مقر سدنة الفرعون يحيط بذلك مجلس الشعب ومجلس الشورى وجامعة الدول العربية وجهاز المخابرات ووزارة الداخلية وسفارة الدولة المهيمنة على العالم وبعد ذلك النيل شاهد

كيف النداء على شعب مصر؟ كيف هو الخطاب أمام ملايين الجباة المرفوعة بعزيمة وإصرار وإرادة وشهادة؟

كيف الثبات على منبر الخطاب "ومنصته" ميدان التحرير والجيش هذه المرة يقدم استعراض ولائه للشعب ؟

هذا الشعب الذي ألغز على كل عباقرة الزمان من أبنائه والمارين بين أروقة التاريخ فلن تجد تفسيرا عند جمال حمدان ولا ابن خلدون ولا هيرودوت ولا عمر بن العاص ولا ياقوت الحموي ولا المتنبي ولا فاروق الباز أقرأ ما شئت وخذ التاريخ طول وعرض وفكر، شيء من هذا جعل عزمي بشارة يقول في بداية الأحداث على المفكرين أن يتمهلوا وينتبهوا لعله يقصد أن الآن وهنا يصنع التاريخ،

فماذا يقول الشاعر في ذلك:

ما يطلع الصبح إلا وصحبتك سببه

يا مخلص الأرض من وحشتها فى الأكوان

يا حجة الشمس تفضل طالعة ساعة كمان

مستأذنة وهى مش عادتها الاستئذان

متونسة بالميدان وبعشرته ونسبه

إنه يخاطب الكون فالصبح ينشد الصحبة والشمس تستأذن بالشروق لانها وجدت هذه المرة شروق الثورة مقيم هل هناك مبالغة ؟ لا فالشعب لم يترك للمبالغة موضع. فعندما تدرس علوم السياسة وتتجاذبك نظريات هوبز ونظرته "الإنسان ذئب لأخيه الإنسان متي أعوزته الحيلة لجأ الي الدهاء" من جهة وهيوم من جهة أخرى وفنون الممكن وهيمنة النظام العالمي المنفلت من عقاله وسيول التقارير الاستراتيجية وصناعة التأثير والتحكم في الرأي العام وتراكمات التبعية وتصنيفات القوى في العالم تتسائل كيف لدولة مصنفة في السياسة الدولية كدولة عميلة أن يكون هذا هو شعبها أين كان متخفي من العالم والتاريخ ؟وكيف؟

فاصل لغة

متونسة

الأُنْس يُقال الأُنْسَة ضدُّ الوحْشَة وقيل هو الهيبة وقيل ارتفاع الحشمة مع وجود الهيبَة. ويُطْلَق الأُنس عند الصوفيَّة على أُنس خاصٍ وهو الأنس بالله أي التذاذ الروح بكمال الجمال وكذا المؤانسة

لسان العرب

يا شعب يا مصلي قدام العساكر صف

يجري الجريح من ورا لقدام

لا خاف ولا خف

تدوس عليه العربية تحوله لميت الف

يا للعجب يقتلوه ويتوقعوا هربه

يا للعجب يقتلوه ويتوقعوا غيابه

اللي اتقتل لسه واقف هو واصحابه

ما بهدل الامن غير من ماتوا واتصابوا

والصبح ما نور الا اما الشموس غربوا

اضرب عليا انا مش جاري يا قناص

من امتى خوفنا يابن الكلب ضرب رصاص

كل اللي شاف الشهيد بقى تاره تاره الخاص

الدم صاحي وعنيد ولا تقبلوش تربه

يا شعب ياللي دفع تمن الشوارع دم

احفظ اسامي اللي ماتوا في الشوارع صم

يجد الشاعر من موقع الشاهد مدد يعينه على تفسير ما لايفسر فالعالم كله شاهد كما شاهد الشاعر ولكن الشاعر في مشاهدته يكون شاهدومشهود فهذا الخيط الدقيق الأدق من الحرير الذي يغزل به الشاعر رؤاه يلملم حبات التفاصيل ويعيد غزلها بنسيج الرؤية محافظ على تسلسل المعاني مدققا في الأثر بين الكوني والمحلي بين الإنساني والملائكي بين الوجودي والعدمي بين المطلق والزائل حتى تغرب شموس الشهداء لتأذن لصبح المستقبل أن ينتشر.

للموت رهبة

الموت كان مصاحب للمشاهد العربي على الهواء مباشرة منذ الانتفاضة الأولى وبين رهبة الموت التي تلاعب بها الطفل الفلسطيني أمام كهول العرب منذ أن أطلق الحجر الأول على وعي الأمة منذ أن قبض على الحجر بيد فيما تقبض اليد الأخرى على رقبة ضمير الأمة وترجها رجا هذا الجيل تشكل وعيه على مشاهد أجسام الشهداء والمغدورين وهو يأكل وهو يشرب وهو يلهو وهو يحب وهو يضحك وكأنه هناك في مكان ما في هذا العالم فمن يسلط على وعيه رهبوت الموت؟ عرف الموت بكل الوسائل عرف الاغتيال بكل الحيل شيء ما جعل الموت حاضرا في الإعلام وصناعة الخبر وكأنه نوع من الدراما اليومية وهناك في مكان ما من الوعي نوع من المقارنات بين كل شهادة وأخري بين كل طريقه وأخري، عندما فرض نظام الهيمنة على الناس الاختيار بين الموت أو الاستباحة

كل هذا كان يزاحم وعي المشاهد العربي ولكن هنا كان للموت فخ كان الموت مفعول به يتلاعب به الشعب ويتبادله ويحرز بمطاردته الأهداف كأن الموت صلاة كأن الموت شاهد بين الصلاة أمام العساكر أدوات السلطة المجردة وبين بهدلة هذه السلطة - مباراة من الجسارة بين التوقع والذهول بين الحضور والغياب الثبات والحركة حرفنه وهندسة عرض خرافي أين تدرب عليه هذا الشباب ومن هو المدرب وكيف وزع خطته على ملايين بدون كلام كيف اتفق؟

يجري الجريح من ورا لقدام

لا خاف ولا خف

تدوس عليه العربية تحوله لميت الف

يا للعجب يقتلوه ويتوقعوا هربه

يا للعجب يقتلوه ويتوقعوا غيابه

اللي اتقتل لسه واقف هو واصحابه

ما بهدل الامن غير من ماتوا واتصابوا

يشدد الشاهد علي مشهد شهداء الميدان فكل حبة من ذرات الوعي واللاوعي في سلسلة الرؤية لابد لها من دانة يدورر حولها المعنى والشهداء في هذا المشهد هم واسطة العقد الشموس التى غربت لتسمح لفجر المستقبل

كل اللي شاف الشهيد بقى تاره تاره الخاص

الدم صاحي وعنيد ولا تقبلوش تربه

يا شعب ياللي دفع تمن الشوارع دم

احفظ اسامي اللي ماتوا في الشوارع صم

نص

الصورة تامل بالغ التعقيد في المعنى

لوران بارت

نص يحاور نص

ولكن ما الصورة إذا جاء المعنى؟

جلال الدين الرومى

عندما نقول بأن الصورة هي لغة فهذا خطأ، وصحيح في الآن نفسه خطأ بالمعنى الحرفي، لأن الصورة الفوتوغرافية باعتبارها نسخة مطابقة للواقع، لا تتضمن أي ذرة متقطعة يمكن تسميتها علامة : حرفيا ليس هناك أي معادل للكلمة أو الحرف في الصورة، لكن صحيح حيث أن التركيب وأسلوب الصورة يشتغلان كرسالة ثانية تحيل إلى الواقع، والى الفوتوغرافي هذا ما نسميه بالإيحاء الذي يعتبر لغة، والحالة هذه فالصور تحيل دائما إلى أشياء مختلفة عما تظهره على مستوي التقرير: انه يشكل مفارقة بالأسلوب و بالأسلوب وحده ،تعتبر الصورة لغة (4

تناص

لو طبّوا بكره اليهود يا مصر وخدوكي

والله ما ها يشيلوا من فوق الكراسى حد

هايلاقوا مين يحكمك غير اللى باعوكى ؟

مفروشه ليهم وقدم سبت تلقى الحد ؟!

كل الحكايه يهود فى يهود ..

لا تقولى قبطى ولا مسلم ..

وموشى كان من قبله داوود

وليه نموت ولا نتعلم !

(نجيب سرور)

عودة للقصيدة

الشهداء عند تميم البرغوثي أو الشموس الغائبة هم محور الرؤية وجوهرها

: من امتى خوفنا يابن الكلب ضرب رصاص

تأملات في تاريخ سب الفرعون

عندما خلع نجيب سرور ملابسه الداخلية ،وهتك الأستار فى قصيدته المعروفة ، نلاحظ أنه وضع أحدي يديه على عورته في مخاطبة الفرعون

يقولوها ليه والصهاينه بره مش جوه

يبقى الصهاينه "يا ريّس" جوه مش برّه

و عندما يقول

يا يقتلونى يا اما محاكمه علنيه

للى شنقنى ولو كان انور السادات

_____________

أما عند تميم في "من امتى خوفنا يابن الكلب ضرب رصاص" نجد هذا السقف العلني في سب الفرعون يوقن أن عصر الفرعون والفرعنة أنتهى تماما.

أما بعد

سوريا العقدة والحل

2011-05-22T04:22:00.002Z

الراعي وكلابه

سألته الفتاة: ما هي مهنتك؟
قال الشاب:رئيس البصاصين وأنت ما عملك؟.
قالت: أقوم على رعاية المرضى
قال : ووالدك؟؟
قالت: راعٍٍ
قال : كم عدد قطيعه؟
قالت: مائتي ألف ألفٍ من الأغنام والماعز.
قال : وهل عند والدك كلاباً لهذا القطيع؟
قالت: عنده أعداد هائلة من الكلاب ,.
قال : وهل هو يرعاهم؟
قالت: لا بل يحلبهم فقط.
قال : وهل ما زال يحلبهم؟
قالت: لقد توفي والدي والآن يحلبهم شقيقي مع بعض الطيبين
قال : ومن أين يؤمن لهم العلف؟
قالت: من حليبهم وأعشاب مراعيهم.
قال : وهل يكفيهم ذلك؟
قالت: ويزيد الكثير الكثير.
قال : وماذا يفعل شقيقك بما يزيد؟
قالت: تسرقه الكلاب.
قال : وهل هم يسرقون ذلك منذ زمن بعيد؟
قالت: لقد أتوا إلى القطيع من أجل السرقة.
قال : لماذا لم يعاقبهم والدك؟
قالت: لو عاقبهم لما تركوه راعياً .
قال: تعنين أن هناك مصلحة متبادلة, وشقيقك الآن ألا يؤدبهم؟
قالت: حاول مرة لكنهم أكلوا لحمه.
قال : لماذا كان والدك يعتمد على هذه النوعية من الكلاب؟ قالت: لأن أصلها ذئاب ,فهي شرسة وحاقدة .
قال : هناك نوعية من الكلاب لاتسرق لماذا لم يعتمد عليها؟
قالت: ليست حاقدة ولا يحبها والدي كما أنها لا تخلص له .
قال : والآن ماذا يفعل شقيقك باللصوص؟
قالت: يؤدبهم مرة ويتجاهل مرة إلى أن يأتي المجهول بالحل
قال : والقطيع هل هو راضٍ بمعاناته؟
قالت: القطيع ذليل لقد روضه والدي فأكثر فيه الذبح
قال أًخيرا: ما هو الحل إذا لم يبقَ القطيع ذليلاً؟.
قالت: هذه هي المشكلة الكبرى. ....

فايز الحلاق

هامش

اعتقلت الأجهزة الأمنية ظهر أمس الكاتب السـوري فايز الحلاق مواليد 1947 متزوج وله أربعة أولاد .
دمشـق 27/3/2006

محمد حسنين هيكل والصندوق الأسود

2011-04-28T14:19:00.003Z

عندما أكمل الدكتور الفاضل والجليل عبد الوهاب المسيري رحمه الله "موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية"، تقدم بإهداء إلى المفكر والأديب والصحفي الأستاذ محمد حسنين هيكل الصديق والمعلم. والدكتور عبد الوهاب المسيرى يعني ما يقول ويدرك دلالته وهناك الكثير من أبناء مصر والوطن العربي يشاركونه هذا الرأي القائم على الاحترام والتقدير للمجهود الإنساني والالتزام المهني الخارق للعادة ورسوخ الموقف واحترام الذات. والإعجاب والاحترام ليسا لهما قيمة إن صدرا عن انبهار فقط فقراءة الأستاذ هيكل تستوجب من القارئ مجهود موازي ينزل الكلمات منازلها ويضع الخطاب في سياقه ويفهم أفق التحيز.
وفي قراءة لموقف الأستاذ محمد حسنين هيكل من الثورة المصرية والعربية نجده متوترا بعض الشيء، فقد علق الأستاذ على الثورة المصرية في بدايتها تعليقات كان لها أثر مهم وإيجابي ومؤيّد بدا فيها لأول مرة يخرج عن تحسبه وتحفظه الذي ألزم بهما نفسه. ولقد كان الزمن سخيا مع الأستاذ كما وصف، ونشهد له - بعد متابعتنا إياه على مدى تاريخه – بأنه تبادل مع الزمن هذا السخاء بدوره في إلزام نفسه بمهنية غاية في الدأب واحترافية غاية في الدقة بحيث أنه يكاد أن يكون صحفي الوثيقة، ولأن الثورة في ذاتها لا توجد لديها وثائق ولا شبكة اتصالات محلية ولا عالمية بل هي مزيج من الفعل التاريخي الذي يرتبط بوجدان الأمة ولا يدبر بليل ولكنه ينطلق كزلزال يحدث أحداثا يؤرخ لها، فلعل الأستاذ غلبه التحسب المهني فآثر الصمت.

وأظن -وليس كل الظن إثم- أن الأستاذ وفي هذا الظرف التاريخي الذي يجوز فيه مالا يجوز في غيره عليه ألا يكتفي بالإشارة عن العبارة وأعتقد أن استئذانه بالانصراف عن الكتابة إلى الكلام منذ عدة سنوات كان قرارا صائبا ولكن يجوز فيه الاستثناء الصائب أيضا لإن الكتابة تختلف عن الكلام وإن كان الكلام وثيقة بأدوات العصر أكثر إنباء من الكتب، إلا أننا نريده أن يخرج عن صمته للكتابة لا للكلام ليكتب موضحا ومفصلا عن موضوع الصندوق الأسود لطائرة النظام الذي أشار إليه في حديثه مع عمرو واكد منذ عدة أسابيع. والصندوق الأسود هو الذي يزود المحققين بالمعلومات المطلوبة بعد تحطم الطائرة لمعرفة أسباب وقوع الكارثة. فبالتأكيد هناك معلومات عن النظام المصري لم يستطع الأستاذ هيكل أن يتعامل معها أو يقترب منها في ظل بطش النظام وبلطجته. وإذا كان الأستاذ استطاع أن يمشى على حد السيف في السنوات الماضية ليقوم بتفكيك وقع كارثة 67على وجدان الأمة ووفى بعهده مع جمال عبد الناصر بقدر الممكن، فعليه الآن أن يكون كما كتب من قبل لمصرلا لعبد الناصر.

إن الصندوق الأسود يتعلق بحقيقة التزامات الدولة المصرية مع قوى الهيمنة في العالم ومنها ما باح به الأستاذ هيكل هو نفسه بخفه وحذر كوجود سفارة صغيرة في مصر لدولة نكرة ترتبط بشركة بلاك وتر المتورطة في العراق وغير ذلك من بعض المعلومات التي نشرها هنا وهناك عن الأمن القومي. فلعلنا إذا كتب الأستاذ هيكل عن الصندوق الأسود للنظام أن نجد تفسيرا مثلا لحادثة السيارة الدبلوماسية البيضاء التي سحقت المواطنين بجوار السفارة الأمريكية في فعل هستيري أثناء الثورة، فماذا كانت تحمل؟ هل كانت تحمل صندوق السفارة الأسود؟ ولماذا سارعت الولايات المتحدة بالإعلان عن سرقة السيارة كحيلة مراهق سرق سيارة والده وارتكب بها حادث؟ أو لعلنا نفهم ترشيح مصر الثورة لمصطفى الفقي كأمين للجامعة العربية فهل هذا الترشيح هدية أم رشوة؟ ولمن؟ ولماذا؟ والأهم من هذا وذاك أنه إذا تناول الأستاذ هيكل مضمون الصندوق قد نستطيع أن نفكك الثورة المضادة المحلية والإقليمية والدولية.
وأخيرا لأستاذنا الكبير هيكل التحية والسلام
وقبل ذلك وبعده الاحترام

حتى لاتبهتُ شعلتها في الضلوع

2011-04-25T15:46:00.008Z

الكلمات والثورة
فيما سبق
الثورة تأتي فتفكك الواقع وتنفض الساكن وتكشف المسكوت عنه وتشرعن القول في الممتنع، وهى كالشمس تفعل فعلها بتخللها كل شيء فيظهر المخبوء وينجلي المدارى، وفي عجيج مولد الثورة، في تلك المساحة الزمنية التي يتأرجح فيها الفعل الثوري بين التأثير والتغيير تتوالي الحوادث ويتخلخل الزمن ما يؤجج لصراع الإرادات بين الشعب يريد وماذا يريد؟ بين من يخاطبون الشعب للتأثيرفي إرادته ومن يحاولون واهمين أو راهبين استلابها من جهة، وبين من يمزجون إرادتهم بإرادة الشعب من جهة ثانية وبين من لا يريد للشعب إرادة - ما اصطلح على اختصاره بالثورة المضادة - من جهة ثالثة. الثورة بتكوينها فعل تطهير وخاصية التطهير في الثورة لا تبدو كعملية هدم وبناء ولكن فيها من خواص الظواهر الطبيعية التفاعل والصهر والإذابة والتشظي والانفلات، واستلاب العادي لصالح الجوهري، وخلخلة الثابت لصالح النافع، وانتهاش الرسمي لصالح الشعبي،
فيما بعد
إذا كان هذا هو فعل الثورة وقد كان في بعض منه فما هو سبيل المتربصين بها والذين سلبتهم الثورة إرادتهم ونفوذهم وسلطتهم لصالح الشعب؟ فالدهاة منهم لايبدون صفحتهم في مواجهة الناس بل يسايرون الناس وإذا كان الناس ينسون خالقهم فكيف بخلقه والثورة بعض خلقه والنسيان آفة الإنسان أخرج أبويه من الجنة أفلا يخرجه من الثورة؟ وإذا كانت الثورة في الأساس قامت ضد الظلم فهل نأخذ الناس بالشبهات، وفي ذلك كل الظلم؟ وبالطبع لا نستطيع أن نشقق قلوبهم و لا نستطيع أن نعرف بدقه نواياهم ولا ما في نفوسهم ولا نأمن من كيدهم وما زالت أسرار الدولة وشبكة تواصلاتها السرية مع قوي الهيمنة الأقليمية والدولية وصندوقها الأسود في أيديهم فما العمل؟وكما قال الشاعر: متى يبلغ البنيان يوما تمامه إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم؟ نعم في وضوح الهدف والمثابرة واليقظة والانتباه ما يشكل سياج ضد الثورة المضادة، ولكن الديمقراطية هي الهدف الاول للثوارة وهي ايضا وسيلة الثورة المضادة في نفس الوقت لتكبيل الفعل الثوري، فالمتابع لوسائل التواصل الاجتماعي يلاحظ أن هناك خطاب يتشكل ببطء في التشكيك والتثبيط والتيئيس دوافعه مختلفة ومصالحه مختلفة ولكنه يشترك في عدائه للثورة يركب قطار الديمقراطية وفي قاطرته الأولى و يتزيا بزيها ويستخدم عبارتها ويتحصن بمنطقها وهو ليس منها في شيء فهل يعجزنا ذلك؟ وننتظر قاعدين حتى يفعل الزمان فعله كما فعل مع من هم مثلنا وخير منا، ولنا في التاريخ عبرة وأثر، هل هذا يجعلنا نشكك في جدوى الديمقراطية وننتظر المستبد العادل سواء كان مؤسسة أو حزب أو فرد ملهم؟
ونعيد الكرة مرة أخرى ونكون كما قالت العرب كالباحث عن حتفه بظلفه، التاريخ يقول لنا أنه وفي أتون ثورة الشعب المصري التي قيل عنها "هوجة" عرابي واختلف المؤرخون في شأنها، أنه بعد شهر من قيام الزعيم الوطني أحمد عرابي بصف قواته أمام قصر الخديوي وإجباره للنظام على قبول مطالبه الشعبية،نشر في القاهرة كتاب عنوانه "رسالة الكلم الثمان" ناقش الكتاب معني ثماني كلمات "دائرة على ألسن شباب زماننا" هي الأمة، الوطن، والحكومة،والعدل،والظلم، والسياسة، والحرية،والتربية. وقد كتبه حسين المرصفي الأستاذ الكبير بدار العلوم ، وعنوان الكتاب "الكلم الثمان" لايشير إلى المصطلحات السياسية موضوع النقاش، ولكنه يشير أيضا إلى السياسة ذاتها، ففي مقدمة أبن خلدون عندما عرض نظريته عن المجتمع الإنساني، وهي نظرية تخاطب أزمة عصره السياسية.كتب يقول إن مجمل نظرية حكم المجتمعات الإنسانية إذا درست بما تستحق من الاهتمام، يمكن فهمها باعتبارها تعليقا على حلقه من ثماني كلمات والمرصفي الذي ربما أخذ عنوانه من هذه الفقرة كان يكتب بدوره في فترة أزمة سياسية. وأزمة عصر المرصفي فريدة بالطبع، من وجوه عديدة، لأن تغلغل رأس المال الأوروبي قد أحدث ضعفا غير مسبوق في نوع السلطة المحلية التي أراد وصف طبيعتها.لكن ضروب ضعف هذه السلطة كانت شيئا خلقياً كانت سلطة تبدوا بالدرجة الأولى وكأنها غير مستقرة بطبيعتها.تميل إلي التوسع باستمرار،حتى تبدأ قوتها في التدهور فتتجه إلى التفتت وتصير مبعثرة. وفاعليتها تتناقص دوما باتجاه أطرافها، فتكون أضعف في الريف منها في المدينة وأضعف ما تكون حيثما يلاصق الريف الصحراء. قوتها تكمن في قوة من يحكمون، وقوة الروابط بينهم. وهي ،ثانيا، سلطة تستخدم بشكل خاص التفسير المرجعي للنصوص.كذلك تحمل النصوص سلطتها الخاصة، وهي سلطة تعكس سلطة السياسة في ميلها للتدهور بمرور الزمن لتصير فاسدة. وبهذا المعنى يكون الحفاظ على سلطة الكتابة وتفسيرها الملائمين موردا أساسيا للسلطة السياسية وقد خاطب ابن خلدون أزمة وسقوط السلطة السياسية ، بدورها، في علاقتها بتدهور وسقوط العلم. كان عمل وحياة المرصفي الثقافي جزءاً من محاولة،من جانبه ومن جانب غيره من الدارسين المتعلمين في الأزهر الذين دخلوا حلبة السياسة التعليمية، لتوسيع وتأمين السلطة السياسية في مصر، فهم المرصفي الأزمة السياسية التي كان يكتب في ظلها على أنها محاولة الجماعات الخاصة إضفاء معنى معين على الكلمات، من قبيل الحرية والظلم وهذه الكلمات عرضة لإساءة الاستخدام وإساءة التفسير. فمثل كل الكلمات، تحمل هذه الكلمات خطر وضعها خارج سياقها،أو التحدث بها بالمعنى الخطأ لها. وهذا الاحتمال اللفظي لم يكن نتيجة للاضطراب السياسي السائد، بل عرضاً وطبيعةُ للأزمة. لم يكن في هذا التناول فصل تحليلي بين الكتابة والسياسة، أو بين النظرية والممارسة. فكل فعل سياسي هو تفسير لكلمات، وبالتالي فعل نصي، قراءة. وهدف المرصفي نفسه هو تفسير"حقيقة" كل كلمة يتناولها، ومن هنا يرى ذلك المعنى وقد "تحقق" في الحياة السياسية. لم يكن العالم السياسي شيئا جامداً مستقلاً عن اللغة المكتوبة. ولم تكن الكلمات بطاقات تكتفي أن تسمى وتمثل الأفكار أو الموضوعات السياسية، بل تفسيرات يجب جعل قوتها واقعية.
حسناً ما هي الكلمات التي يستخدمها دهاه الثورة المضادة المسايرين للناس التي بدت في أفواههم والتي تدور على السنة الناس في الشارع وفي أجهزة الإعلام و الفضائيات التواصلات الأخرى لخلط الأوراق وزعزعة روح الشعب الثورية وتفتيت إرادته التي إراد بها الحياة؟
ولآن
فلنتأمل في تلك الكلمات على سبيل المثال ونفكر
الاستقرار، الفوضى، الأمن، الفتنة، هيبة الدولة، عفا الله عما سلف، حال البلد واقف، الحرية

سوريا تحالف الفساد وديكتاتورية الحزب الواحد

2011-04-23T00:34:00.002Z

ليس هناك ما يسيء إلى القيم مثل استدعائها إلى غير مجالها، فذلك يدفع إلى ميادين القتال جيوشا بلا خطط، ويحمل إلى المواقع ذخائر بغير مدافع، ويلقى على الأرض شحنات قابلة للانفجار دون قوة إطلاق تأخذ حمولات النار إلى هدف. هيكل.. الكتب وجهات نظر العدد الثامن عشر

يقول جون فوستر دالاس
إن سوريا موقع حاكم في الشرق الأدنى. هذه أكبر حاملة طائرات ثابتة على الأرض في هذا الموقع الذي هو نقطة التوازن تماما في الإستراتيجية العالمية... ثم يضيف: هذا موقع لا يجازف به ..أحد.. ولا يلعب فيه طرف

قلت في بداية الاحداث :نعم كان حافظ الأسد محنكا وبارعا في سياسته الخارجية ولكن على بشار أن يصنع معادله جديدة للسياسة الداخلية لسوريا وعلى تحالف الفساد وسدنة ديكتاتورية الحزب الواحد أن يدركوا أن الحرية كالمسمار كلما قرعته على رأسه كلما رسخ والشعب السوري كما يخبرنا التاريخ له صوله لا تبقي ولا تذر فلا تقطعوا شعرتكم التي
أخترعتوها مع الناس حينها كنا نظن أن هناك رؤية سياسية تحكم سوريا

، يحكي محمد حسنين هيكل عن موقف له مع ذلك الحزب عندما طلب منه حافظ الأسد الاجتماع برجال الحزب وفاجأهم هيكل بسؤال عن ماذا هم فاعلون إن اختفي حافظ الأسد وخيم الصمت على القاعة ولم يقطع الصمت سوى ضحكة من الوزيرة ، وبين جلجلة ضحكة الوزيرة في قاعة الاجتماع وصمت رجال الدولة تلخصت سياسة الدولة الداخلية، كانت سوريا تحكم بقبضة حديدية أموية الدهاء.

وعندما اختفي حافظ الأسد وجيء ببشار لحكم سوريا ولأكثر من عشرة أعوام فأين كانت السلطة ؟ في أول تعليق على انتفاضة الشعب السوري قال بشار انه لم يأمر بإطلاق النار فمن يطلق النار في سوريا؟
من الواضح أن هناك وضع شديد التعقيد في سوريا، عندما نطالع تلك الوجوه التي تعبر عن النظام في سوريا نشعر بنوع من الدهشة لغياب السياسة في هذا الخطاب الخشبي المتحذلق، نعم غاب الخطاب السياسي في تونس وفي مصر وفي ليبيا وفي اليمن وفي البحرين وحضرت القوة العارية والبلطجة و انتصرت إرادة الشعب في تونس وفي مصر وتسير على نفس الخطى في ليبيا وفي اليمن وفي البحرين في جدل وصراع داخلي وإقليمي وعالمي ستنتصر فيه الشعوب إذا أرادت ، ولكننا ومن خلال تموقع النظام السوري في موقع المقاومة والممانعة كنا نظن - وبعض الظن أثم- أننا سنجد للسياسة موضعا في الحالة السورية ولكننا وجدنا أن كل ظننا أثم في هذه الحالة. ها هي الحقيقة سافرة... بشار لا يملك من الأمر شيء وما هو إلا أسير تحالف الفساد وديكتاتورية الحزب الواحد، ويؤكد هذا مجموعة من الأحداث التي مرت عبر السنوات القليلة الماضية ومنها اغتيال عماد مغنية في سوريا وقبلها تصفية مستشار بشار الأسد العميد محمد سليمان وقبلها انتحار اللواء غازي كنعان فمن كان وراء هذه التصفيات؟ هل هي نفس اليد التي تطلق الرصاص الآن؟ يبدو الدخول في سيل التخمينات لن يفضي إلى شيء ولكنه يلقي ببعض الأضواء على مشاهد التصفيات العلنية للشعب السوري على قارعة الطرقات.

إذا كانت التصفيات الداخلية نجحت في تمكين قبضة الفساد وديكتاتورية الحزب في سوريا فإن تصفية الشعب السوري العلنية هذه ستضع السلطة في يد الشعب السوري لأول مرة منذ مئات السنين، فهبة الأمة هبة حقيقة لها مدها التاريخي والموضوعي أيضا، فالثورة ثورة الأمة وهذا ما لم تدركه كل النظم في المنطقة وهذا وهو نفسه سبب خروج أبواق هذه النظم بتلك الصورة الهزلية على شاشات الأعلام وهذا ما يجعلنا نوقن بأن الشعب السوري سينتصر وستنهض الأمة

يديرونني عن سوريا وأديرهم

2011-04-20T22:25:00.003Z

ما يحدث في سوريا الآن للمتابع والمهتم بحال الأمة ومآلها شبيه بما وصفه هيكل بالمشي على حد السيف بعد هزيمة 67. وكأني بالأمة في كبوتها ونهوضها عليها مواجهة نفس التحديات التي واجهتها من قبل الثورات الشعبية التي هلت على الأمة بفضل شعوبها الشابة التي قررت أن تقطع شعرة معاوية مع النظم وتثور على الخريطة السياسية الإعلامية التي رسمت خطا فاصلا بين محور ما يسمى بالاعتدال ومحور المقاومة. وكان محور الاعتدال هو المحور الذي يخضع بالكامل لتعليمات الإدارة الأمريكية في تنافس انبطاحي أسقط كل أوراق التوت ما جعل المواطن العربي يشعر بنوع من استلاب الرجولة ("كيف تنظر في عين امرأة.. أنت تعرف أنك لا تستطيع حمايتها؟ كيف تصبح فارسها في الغرام ؟ كيف ترجو غدا .. لوليد ينام—كيف تحلم أو تتغنى بمستقبل لغلام وهو يكبر- بين يديك - بقلب منكس؟)
كان معسكر المقاومة يضم سوريا والشرفاء في لبنان وغزة وبعض فصائل المقاومة الإسلامية بمساندة إيران تحت شرعية الثورة الأخيرة في الإقليم وقناة الجزيرة وقناة المنار وبعض منابر الرأي الشريفة. أما على رأس معسكر الاعتدال كان آل سعود وتابعهم قفة آل الصباح وبقية غلمان زايد ونهيان في المنطقة وجيش مرتزقتهم من إعلاميين وسدنة - خلص الله الأمة من عارهم- إلى جانب سمسار مصر الذي حول قلب الأمة العربية إلى دولة عميلة تقوم بالمهام القذرة التي تستنكف أي دولة تحترم نفسها القيام بها. في ظل هكذا موقف بدا الذين يمثلون معسكر المقاومة بالنسبة للمهمومين بحال الأمة كما قال الشاعر" يديرونني عن سالم وأديرهم...وجلدة بين الأنف والعين سالم" .

لقد نجح إلى حد كبير معسكر المقاومة ولكن سبب نجاحه ليس قدراته التي لاراد لها فقط . نعم نجح رجال حزب الله نجاحا منقطع النظير في مقاومة أشرس آلة عسكرية وأخطرها على المنطقة وهى الجيش الصهيوني، ولم ينجح في استرداد أرضه المحتلة وأسراه وشهداء المواجهات بل واستطاع إذلال هذا الكيان الغاصب وكسر هيبته وإرادته واختراق سماء الأراضي المحتلة التي كانت مغلقة، ولكن من أسباب النجاح أيضا هذا التأييد الكاسح لحزب الله من شعوب الأمة والإعجاب الذي رصدته مراكز بحثية محترفة، وهنا موضع حد السيف فما تم إنجازه لا يخفي فيه فضل سوريا وإيران، لقد كانت سوريا بمثابة الشريان النابض لحزب الله والغطاء الاستراتيجي، ولكن وضع الأمة قد تغيروخسر معسكر الانبطاح في مصر وتونس وقام الشعب الليبي بتحييد هذا المحتنك بشياطين الجن والإنس الذي يدعي معمر وشغل أبو جهل بثورة شعبه عليه في اليمن عن انبطاحه لإرادة آل سعود. لقد تكفلت الشعوب العربية بطغاتها وأذهلتهم عن طقوس عمالتهم بثوراتها وفي هذا التوقيت الدقيق كان خيار الشعب السوري هو الثورة وإرادته بالتغيير،وهنا يجب أن يكون "سالما " هو الشعب السوري وليس أي "حجاج " فلم تترك لنا دماء الشعب السوري موضع مداوره أو عذر- قد كنت أغفر لو أنني مت...ما بين خيط الصواب وخيط الخطأ.

الثورة بين سلفي الوهابية وسلفي العلمانية

2011-04-15T21:58:00.001Z

الثورة تأتي فتفكك الواقع وتنفض الساكن وتكشف المسكوت عنه وتشرعن القول في الممتنع، وهى كالشمس تفعل فعلها بتخللها كل شيء فيظهر المخبوء وينجلي المدارى، وفي عجيج مولد الثورة، في تلك المساحة الزمنية التي يتأرجح فيها الفعل الثوري بين التأثير والتغيير تتوالي الحوادث ويتخلخل الزمن ما يؤجج لصراع الإرادات بين الشعب يريد وماذا يريد؟ بين من يخاطبون الشعب للتأثيرفي إرادته ومن يحاولون واهمين أو راهبين استلابها من جهة، وبين من يمزجون إرادتهم بإرادة الشعب من جهة ثانية وبين من لا يريد للشعب إرادة - ما اصطلح على اختصاره بالثورة المضادة - من جهة ثالثة. الثورة بتكوينها فعل تطهير وخاصية التطهير في الثورة لا تبدو كعملية هدم وبناء ولكن فيها من خواص الظواهر الطبيعية التفاعل والصهر والإذابة والتشظي والانفلات، واستلاب العادي لصالح الجوهري، وخلخلة الثابت لصالح النافع، وانتهاش الرسمي لصالح الشعبي، كل هذا يكون جدار شاهق أمام من يتصدون لفعل الثورة بالإحاطة سواء بالتنظير أو بالفعل السياسي، فالثورة لا تنتمي لأحد والكل ينتمي لها ولا تتيح الركوب في سفينتها إلا لمن يؤمن بها وحتى في حالة الركوب يتكفل الموج تحتها باقتلاع من يحاول التصدر من مقدمتها ليوجهها، وعندما يتحدث من يتحدث باسمها تغرقه في تفسير كنهها. ولذلك اصطلح قول أن الثورة تأكل أبنائها والأصح الثورة تأكل المنتسبين لها. عل ضوء تلك التأملات، هناك فصيلان بدا منهما نوع من الجرأة على تحديد مسار فعل الثورة ، ما أوقعهم في محك ارتطام بمفاعيل الثورة هما سلفيي الوهابية من جهة وما اسميهم سلفيي العلمانية، ولما لا؟ فكما وللوهابية سلفييها للعلمانية سلفييها أيضا ، وما عرضهم لهذا الارتطام بالثورة تطرف في التحيز يعلي الفكرة على الإنسان بحيث ترتبط قيمة الإنسان بمقدار اقترابه أو ابتعاده عن الفكرة وهو بالنسبة لسلفي الوهابية نوع من الشرك الخفي يتلبس تعاملهم مع النص، يجعل صاحبه يعارض الإرادة الإلهية في تكريم بني أدم، فالخطاب السلفي لا يحترم الضعف الإنساني وقد خلق الإنسان ضعيفا، بل تراهم يتعاملون مع الناس و:كأنهم أيقنوا أنهم الفرقة الناجية بالفعل و فرغوا من يوم الحساب لا تجد فيهم هذا التواضع للناس ولا لله فيضيقون الواسع والإنسان في نظرهم كائن هش وسريع العطب يحتاج التكبيل وهي هي نفس الآليات نجدها عند سلفيي العلمانية فاحتفائهم بالعقل الإنساني يجعلهم في عماء حقيقي عن قيمة الوجود الإنساني نفسه وافتتانهم بالحرية يذهلهم عن رحابة مفهوم الحرية ما يجعلها صنما لا آلية لتحرر الإنسان، بحيث أن المواطن في نظرهم غير جدير بمعرفة قيمة الحرية ما لم تتفق رؤيته مع طقوس حمايتها التي يعتقدون بصوابها، وفي الغريمين كثير من الصلف والغرور غير المعلن ما يفيض في طريقة تعاملهم مع البشر فإما رؤيتهم وإلا العطب والقصور، فيضيقون الواسع بدورهم أيضا وكأنهم يصدرون عن القدر.وهذا ما يفسر الوصائية التي تكتنف أسلوبهم، أنهم يتكلمون إلى الناس أحيانا ولكنهم لا يتكلمون مع الناس أبدا. معادلة الثورة وانتسابها تلخصها عبارة واحدة بعيدا عن كل سيول التحليلات وركام التأويلات هي عبارة "الشعب يريد" وبمقدار الاقتراب أو الابتعاد عن تلك الإرادة سيقييم الفعل الثوري لا حسب تصورات وأحلام مشروعة أو متخيلة تقدمها أية رؤية أو تيار أو قوى فئوية أو حزبيه أو طبقية ولكن حسب رؤية هذا الشعب الذي يريد أي حسب رضى الإنسان المصري العادي الذي يمثل الشريحة الكبرى من كتلة هذا الشعب فهو من تحمل وأبنائه كل تبعات هذا النظام وجرائمه الموشومة على تكونه الوجودي دفع ثمنها صبرا جميلا بدمه وزمنه وصحته وكرامته وبذلا غير منقوص لإحقاب متتالية حتى استوت واكتملت زلزالا صدع جدار النظام وكسر أنف الفرعون الذي لم يقسمه من قبل غير الله ويد الله مع الشعب فهو الجماعة الجامعة لهذا فهو وهو فقط من يمتلك صك ملكيتها ليواجه بها مستقبله المستحق ومن يريد أن يكون مع هذا الشعب وإرادته فعليه أن يستمع إليه أولا باحترام وانتباه قبل أن يطرح رؤاه فإن لم يرض الشعب فعليه أن يراجع نفسه في تلك الرؤيا وإلا فسوف يسقطه الشعب من الجولة الأولى بالضربة القاضية فقبضة الشعب لا راد لها... فكما يعلم سلفيي الوهابية يد الله مع الجماعة وكما يعي سلفيي العلمانية الخطاب الثوري خطاب شعبي فأين تذهبون؟

ما الذي يخيفهم من هذا الصوت؟

2011-04-15T00:59:00.003Z

أفريقيا..القاتل والمقتول والجرح والسكين

2011-04-14T13:33:00.009Z

الشعب يريد إسقاط العقال

2011-04-13T07:25:00.006Z

الإسم المستعار والوجه المستعار

2011-04-08T10:08:00.007Z

يختم الكاتب المحترم بلال فضل مقاله عن ثلاث مكالمات شخصية مهمة ।almasry-alyoum.com/article2.aspx?ArticleID=292797&IssueID=2098بقوله إذا كنت تقرؤني جيدا فلعلك تعلم أنني رغم كل تقديري للجيش وثقتي في قادته، قلت مرارا وتكرارا إنها ليست ثقة على بياض بل هى ثقة تقف على أرضية التعهد بتحقيق مطالب الثورة، ولعلك تعلم أن كل ما وجهته من نقد إلى المجلس العسكري فى أكثر من ملف شائك لم يقابل إلا بالاهتمام والاحترام والرغبة فى الحوار، الغريب أن ما تلقيته من هجوم كان من قراء أعزاء هم من ضحايا نظام التعليم المباركي الذي أنتج أجيالا لا تعرف الآراء المركبة ولا تعترف إلا بمن ينحاز عميانى لمن يقود البلاد أيا كان، هم يريدونك أن تحدد هل أنت ضد الجيش أم معه لكي يرتاحوا ولا يلجئوا للتفكير فيما تقول، ولهم أقول بكل وضوح وأنا رجل مستعد لدفع ثمن ما أكتبه ولا أختبئ خلف أسماء مستعارة: نعم نحن نثق فى الجيش ونحترم قادته ونقدر دوره الوطني العظيم ونعلم أنه العمود الفقرى الذي تستند عليه البلاد، لكن ذلك لن يمنعنا من التفريق بين الدور الوطني للجيش والدور السياسي للمجلس العسكري، وسنظل نوجه انتقاداتنا لأداء المجلس العسكري في إطار آداب الحوار، وسنبقى نحرس مطالب الثورة حتى تتحقق كلها دون أن تذهب دماء شهدائنا هدرا، والله من وراء القصد أو هكذا أزعم اعتبر نفسي من المعنيين بهذا المقال ككاتب تحت اسم مستعار أرسل لك ردا من خلال مدونته عن مقالة لك تتناول الموقف من الجيش http://baynalkitabah।blogspot.com/2011/03/blog-post_08.html

وبعد عندما طرحت سؤال مشروع هل الجيش المصري خائن؟ في مدونة بين الكتابة والكلام تحت عنوان اختبار كسر العظم http://baynalkitabah।blogspot.com/2011/02/blog-post.html

بتاريخ 3فبراير والتاريخ مهم تكلمت في إشارات اعتبرتها كافية عن بعض أشعار أمل دنقل ،وعن الانتباه للفتنة الشيعية السنية بسؤال متى كان المصرين أبناء عمرو ابن العاص ثم عن الكفاح في السويس ثم عن السياسة تحت قاعدة أن من تخادعتم له ونال منكم مأربه فقد خدعكم ثم أعقبتها بتدوينة اختبار كسر العظم2 http://baynalkitabah।blogspot.com/2011/02/2.html

وكانت عن الجيش حصرا كان السؤال (بجيب من الأخر) و في ضمير كل مصري معرفة الإجابة عليه وكان على قاعدة رؤية كلية وهي أن موقف الجيش المصري من الثورة هو رمانة الميزان ليس لإنهاء الثورة المصرية لأن الثورة المصرية لن تنتهي إلا بكسر إرادة الشعب المصري وهذا لن يتم بإذن الله تحت أي حال ولو اجتمع العالم كله ضد تلك الإرادة ولو قرأ ما تحت السؤال في تلك التدوينة سيجد أنني لم أتكلم عن الجيش المصري ولكن تكلمت عن الموقف الدولي أو موقف إدارة الهيمنة في العالم. والعقيدة القتالية الحقيقية له وعن عبد المنعم رياض فلأمر هنا ليس له علاقة بالتعليم المباركي إذا كان في عصر مبارك أساسا تعليم وليس تجهيل وتكتيم وتسطيح وتوبير وإذا كانت العقول لم تغادر بعد فيزياء نيوتن عن الفعل ورد الفعل إلى أفاق الفيزياء الحديثة والمابعد حديثة لما بعد اينشتين عندما اخترت التدوين للكتابة اخترته لأنه خارج هيمنة المركز والاسم المستعار له علاقة بالكتابة داخل عالم التدوين الذي أنتمي اليه والتدوين كما هو موضح في تدوينة حكايا التدوين والتعليقات التي جاءت عليها . http://baynalkitabah।blogspot.com/2007/04/blog-post_26.html

ثم ممن الخوف بالضبط إن من يخشى منهم على الحقيقة يعلمون في هذه اللحظة والثانية من أين أكتب وماذا أكتب ومن أنا بالتأكيد ولعل الكتابة تحت الاسم الحقيقي تحمي أكثر من الكتابة تحت اسم مستعار هذا خطاب لم ينتبه لمدى تغول السلطة المحلية و المهيمنة في العالم، ولكن أقول الكتابة هي في ذاتها سلطة أن كنت تدري أو لا تعلم. أقرأ لك ولكن لا اعتقد انك تقرأ لي فأنا لست من كتاب المركز ولكني من كتاب الهامش وأرى نفسي من العوام أليس لهم صوت أم أنه يجب أن يلجموا عن الكلام كما وصى أبو حامد الغزالي؟ الاحترام لمن يستحق فريضة ولم أكن أرد على من لا احترم فلاحترام عندي فعل تحسب عن قناعة ليس فيه رغبة أو رهبة. لا يقلقني موقف الجيش كما تعتقد فهو إن خرج عن إرادة الشعب وهو منها سنعني له بدلا عن مصر تتحدث عن نفسها أغنية ثورة الشك لأم كلثوم أيضا ، فقد حسم الشعب قضية السلطة في يوم 28فبراير فوق كبري قصر النيل على مستوي الواقع والرمز وسقطت كرة السلطة في قبضته وحسمها من بعده شباب الثورة عندما حطموا أسطورة البلطجي في الوجدان الشعبي وانتصر التلميذ على البلطجي انتصر حامل أداة العصر الكيبورد على حامل البلطة. وهو فعل ذو بعد عالمي مركزه هو ميدان التحرير وما يجري الآن من صراع هو على كيفية تفعيل ذلك وتجسيده في آليات تبلور إرادة الشعب وتطلعاته المشروعة والمستحقة،أما عن التنكر فالنص يفصح عن كاتبه بأبعد وأعمق بكثير مما تحمل صفحة الوجه أو ما يدعيه الكاتب عن نفسه لمن يفعل فعل القراءة لأن القراءة فعل وفعل شاق جدا كما تعلم. ملحوظة لقد علقت على التساؤلات في مقالك بالمصري اليوم بعنوان ابتسامة الغريب ولم ينشر كالعادة بالنسبة لي على الأقل بالقول لربما.. إذا التقت عيونكم بالموت في عيني : يبتسم الفناء داخلي لأنكم رفعتم رأسكم.. مرة "سيزيف" لم تعد على أكتافه الصخرة أمل دنقل

لك التحية والسلام وقبل ذلك وبعده

الاحترام

انفجار الثورات واختلاق الأزمات

2011-04-03T23:41:00.006Z

بين الثورة ،التونسية والثورة المصرية وفي تلك المساحة الجغرافية المشحونة بالبترول والدماء والمأسورة في أحبولة

الجنون والطغيان، انطلقت الثورة الليبية بكل عطش السنين للحرية والانعتاق من طوق هذا المخبول النزق وذريته اللعينة، وفى ظل تقدم الثورة تلقفت إدارة الهيمنة بزعامة الولايات المتحدة هنيهة ارتباك تسلل عبرها أذيالها وأزلامها الدائمين في العالم والإقليم ومكنوا لها فقامت بوضع اليد على مجريات الأمور لتأسر الذئب والحمل ويكون لها موضع قذف فيما بين الثورتين، وشاهدنا بعد ذلك خروج سماسرة النظام المعتمدين .سيحاول البيت الأبيض بقيادة

باراك حسين أوباما استخدام ورقة ليبيا في سياستها الداخلية. فهي ورقة تداعب المؤسسة العسكرية من جهة وترتدي قناع الإنسانية من الجانب الآخر وتكلفتها مضمونة نفطا ولها فيها مآرب آخرى لذلك سوف يختل زمن الثورة الليبية ما يناسب التوقيت الأمريكي وعلى الثورة الليبية أن تستعيد إيقاعها الزمني - نعم، تعيق أصابع الهيمنة الأمريكية الحركة الثورية في مصر وفي تونس بورقة الاستقرار وتبتز الثورة الليبية بمخالب الذئب المحاصر. ولما لا؟ فالحرب بكل مآسيها هي رأس الجبل الظاهر من أحبولة الهيمنة المقيتة هكذا يخبرنا التاريخ وبهذا تصرخ الجغرافيا، لقد واجهت الولايات المتحدة من قبل أنظمة ولكنها لم تواجه الشعوب العربية. وكأني بالتاريخ والجغرافيا يقولان لنشغلن المستكبرين عن وساوس الهيمنة بثورة شعوب العرب

ولكن ماذا عن دور تلك الدكتاتورية المحمية التي تسمى السعودية ودرعها الهذلي؟

الثورة وشلل التحليل

2011-03-27T23:04:00.012Z

فماذا إذا كان الشعب يريد إسقاط النظام

في تونس وفي مصر وفي ليبيا وفي اليمن وفي الجزائر وفي السودان في موريتانيا

وإذا كان الشعب يريد تغير النظام

في ساحل العاج وفي السعودية وفي البحرين وفي سوريا وفي الكويت وفي العراق وفي المغرب وفي الأردن وفي فلسطين ،

وإذا كانت الثورة نص يكتبه الشعب فكيف نقرأه ؟وبأية عدسات وبأية لغة؟

نعم لقد فككت الثورة الواقع وبددت النظام ولكن أين السلطة؟

نص

في السلطة

كلمة "سلطة" هذه يمكن أن يتمخض عنها سوء فهم كبير، سواء فيما يتعلق بتحديدها أو شكلها أو وحدتها.فأنا لا أعنى بالسلطة ما دئبنا على تسميته بهذا الاسم وأعنى مجموع المؤسسات والأجهزة التي تمكن من إخضاع المواطنين داخل نظاما من الهيمنة يمارسه عنصر على آخر ، أو جماعة على أخرى ، بحيث يسرى مفعوله ، بالتدريج في الجسم الاجتماعي بكامله . إن التحليل الذي يعتمد مفهوم السلطة لا ينبغي أن ينطلق من التسليم بسيادة الدولة أو صورة القانون أو الوحدة الشاملة لهيمنة معينة ؛ فهذه ليست بالحري إلا الأشكال التي تنتهي إليها السلطة يبدو لي أن السلطة تعني بادئ ذي بدأ علاقات القوى المتعددة التي تكون محايثة للمجال إلي تعمل فيه تلك القوى،مكونة لتنظيم تلك العلاقات؛إنها الحركة التي تحول تلك القوى وتزيد من حدتها وتقلب موازينها بفعل الصراعات و المواجهات التي لا تنقطع، وهى السند الذي تجده تلك القوى عند بعضها البعض،بحيث تشكل تسلسلا ومنظومة،أو على العكس من ذلك، تفاوتا وتناقضا يعزل بعضها عن بعض؛وهي أخيرا الاستراتيجيات التي تفعل فيها تلك القوى فعلها،والتي يتجسد مرماها العام ويتبلور في مؤسسات أجهزة الدولة وصياغة القانون وأشكال الهيمنة الاجتماعية.إن شروط إمكانية السلطة،أو على الأقل، إن وجهة النظر التي تسمح بفهم ممارستها وإدراكها حتى في أكثر مفعولاتها "هامشية" والتي تسمح كذلك بتوظيف آلياتها كمنظور لفهم الحقل الاجتماعي، إن وجهة النظر هذه لا ينبغي البحث عنها عند نقطة مركزية تكون هي الأصل، وبؤرة وحيدة للسيادة تكون مصدر إشعاع لباقي الأشكال الثانوية التي تتولد عنها؛ وإنما ينبغي رصدها عند القاعدة المتحركة لعلاقات القوى التي تولد دونما انقطاع، وبفعل عدم التكافؤ بينها، حالات للسلطة ولكنها دوما محلية وغير قارة. السلطة حاضرة في كل مكان، ولكن ليس لأنها تتمتع بقدرة جبارة على ضم كل شيء تحت وحدتها التي لا تقهر، وإنما لأنها تتولد، كل لحظة، عند كل نقطة، أو بالأولى ،في علاقة نقطة بأخرى.إذا كانت السلطة حالة في كل مكان،فليس لأنها تشمل كل شيء وإنما لأنها تأتي من كل صوب. وليست السلطة بصيغة المفرد، بما لها من استمرار وما فيها من تكرار وقصور وخلق ذاتي، ليست إلا نتيجة عامة ترتسم انطلاقا من جميع هذه الحركات، وليست إلا الرباط الذي يستند إلى كل حركة فيسعى إلى تثبيتها. لاشك أننا ينبغي أن نعتنق هنا النزعة الاسمية فلا ننظر إلى السلطة على وضعية إستراتيجية معقدة في مجتمع معين. هل ينبغي عندئذ قلب العبارة التي تقول إن الحرب سياسة لاتعتمد وسائل السياسة للقول بأن السياسة حرب لا تعتمد نفس الوسائل؟إذا أردنا أن نبقي على الفصل بين الحرب والسياسة فربما وجب أن نقول ،بالأحرى، إن هذا التعدد لعلاقات القوى يمكن أن يعبر عنه – في جزء منه وليس في مجموعه مطلقا – في صيغة "الحرب"أو في صيغة "السياسة"؛ فهاتان إستراتيجيتان متباينتان (ولكن يمكن لإحداهما أن تحل بسرعة محل الأخرى) لضم علاقات القوة، تلك العلاقات التي يطبعها اللاتوازن والتنوع والتوتر وعدم الاستقرار. بإمكاننا ،على غرار هذا النهج أن نقترح عددا من القضايا: إن السلطة ليست شيئا يحصل عليه وينتزع أو يقتسم، شيئا نحتكره أو ندعه يفلت من أيدينا ؛ إنها تمارس انطلاقا من نقط لاحصر لها وفي خضم علاقات متحركة لا متكافئة لا تقوم علاقات السلطة خارج أنواع أخرى من العلاقات (العلاقات الاقتصادية والعلاقات المعرفية والعلاقات الجنسية)، وإنما هي محايثة لها؛ إنها النتائج المباشرة التي تتمخض عن التقسيمات واللاتكافؤات والأختلالات التي تتم في تلك العلاقات؛ وهي الشروط الداخلية لتلك التمايزات. لاتقوم علاقات السلطة في بنية عليا، ولا يقتصر دورها على الحظر والتجديد، بل إن لها، حيث تعمل عملها، دورا خلاقا. إن السلطة تأتي من أسفل ؛ وهذا يعني أن ليس هناك، في أصل علاقات السلطة وكطابع عام، تعارض ثنائي شامل بين المسيطرين ومن يقعون تحت السيطرة، بحيث ينعكس صدى هذا التعارض من أعلى إلى أسفل، وعلى جماعات يزداد ضيقها إلى أن يبلغ أعماق الجسم الاجتماعي. ينبغي بالحري أن علاقات القوة المتعددة التي تتكون وتعمل في أجهزة الإنتاج والأسر والجماعات الضيقة والمؤسسات تكون حاملا للانقسامات التي تسري في الجسم الاجتماعي بمجموعه. حينئذ تشكل هذه الانقسامات العمود الفقري الذي يخترق المنازعات المحلية ويربط بينها؛ وكرد فعل ، فهي تقوم، بطبيعة الحال بإعادة توزيع تلك المنازعات وتنظيمها ومها وتوحيدها والربط فيما بينها وجمعها. وما أشكال القهر الكبرى إلا نتائج الهيمنة التي تدعمها على الدوام شدة كل تلك المواجهات والمنازعات. إن علاقات السلطة هي ، في ذات الوقت، علاقات قصديه ولا تصدر عن ذات فاعلة، والواقع أنها إن كانت علاقات معقولة، فليس لأنها،بالمعنى العلي، مفعول مستوى آخر، هو الذي من شأنه أن "يفسرها" وإنما لأن هناك حسابات تسري فيها، فلا وجود للسلطة من غير مجموعة من المقاصد والأهداف. ولكن ذلك لا يعني أنها تتولد عن اختيار ذات فردية وقرارها؛ فلا ينبغي أن نبحث عن الهيئة العليا التي تكون مصدر معقوليتها، فلا الفئة الحاكمة، ولا الجماعات التي تسهر على تنظيم شبكة السلطة التي تعمل في مجتمع معين (وتدفعه الى الحركة والعمل). إن معقولية السلطة هي معقولية التخطيطات التي غالبا ما تكون صريحة في المستوى المحدود الذي تتم فيهن وهذه التخطيطات تترابط فيما بينها وتتناشد وتنتشر واجدة دعامتها وشروط وجودها خارجا عنها، فترسم في النهاية تشكلات جماعية: هناك يكون منطق العمل واضحا صريحا كما تكون المقاصد بينة ظاهرة، وبالرغم من ذلك فقد يحدث أن لا يظل هناك من يكون قد تصورها، وأن لايبقى إلا القلة القليلة لصياغتها : تلك هي الخاصية الضمنية للاستراتيجيات الكبرى مجهولة الاسم التي تكاد تكون خرساء، والتي تنسق فيما بين التخطيطات الثرثارة التي غالبا ما يكون "واضعوها" أو المسئولون عنها براء من كل نفاق. حيث تكوم السلطة ،تكون مقاومة. ومع ذلك، أو على الأصح، بسبب ذلك فإن هذه المقاومة لاتقوم خارج السلطة، فهل يجب القول بأننا لابد وأن نكون "داخل" السلطة، وإننا لا "نفلت من قبضتها" ,إن لا وجود لخارج مطلق بالنسبة للسلطة لأننا لابد وأن نخضع للقانون؟أم ينبغي القول بأنه لما كان التاريخ مكرا للعقل، فإن السلطة مكر للتاريخ – وهو المكر الذي تكون له الغلبة؟من يذهب إلى هذا القول يتجاهل الطابع العلاقي لعلائق القوة. إذ لا وجود لهذه إلا بدلالة نقط مقاومة كثيرة. وهذه النقط تلعب في علاقات السلطة دور الخصم والهدف والدعامة والمتكأ. ونقط المقاومة هذه حاضرة في كل مكان من شبكة السلطة. فلا وجود إذن بالنسبة للسلطة لمكان وحيد هو مكان الرفض المطلق – وروح الثورة وبؤرة جميع التمردات والقانون الخالص للثوري. بل هناك مقاومات وهي حالات تنتمي إلى أنواع كثيرة: فهناك المقاومات الممكنة والضرورية وغير المحتملة والتلقائية والمتوحشة والمنعزلة والمدبرة والمستكينة والعنيفة والمتضاربة والميالة إلى الصلح، والهادفة الى مصلحة وتلك التي لا تتوخى هدفا بعينة ، وهذه المقاومات لا يمكن أن توجد ، تحديدا، إلا في حقل استراتيجي لعلاقات القوى. ولكن هذا لا يعنى أنها ليست إلا رد فعل وصدى، إنها تشكل بالنسبة للسيطرة الأساس وجهها الآخر المنفعل على الدوام والمعرض للهزيمة اللامتناهية. لا تنشأ المقاومات عن أسباب مغايرة،ولكن هذا لايعني أنها خديعة أو وعد لابد ألا يوفى به، إنها تشكل الطرف الآخر في علاقات السلطة، أنها ترتسم فيها كالمقابل الذي لايمحي، لذا فهي كذلك موزعة بطريقة لا انتظام فيها:إن نقطة المقاومة وبؤرها مشتتة تختلف كثافة حسب الزمان والمكان، فأحيانا تقيم جماعات وأفرادا لتواجه بصفة نهائية، وتوقظ بعض المناطق من الجسد، وتنعش بعض اللحظات من الحياة وتحي بعض أنواع السلوك والتصرفات ، فهل بإمكانها أن تحدث انفصالات كبرى جذرية، وانقساما ثنائيا هائلا؟أحيانا. ولكن في أغلب الأوقات نجد أنفسنا أمام نقط مقاومة متحركة مؤقتة تقحم في المجتمع صدعا متنقلا، فتعدد وحدات وتضم شتات جماعات، وتحدث انفصاما في الأفراد ذاتهم وتشتتهم وتعيد صياغتهم راسمة عليهم، وعلى أجسامهم ونفوسهم ، مناطق لا تمحي ،مثلما أن شبكة علاقات السلطة لابد وأن تشكل نسيجا سميكا يخترق التراتبات الاجتماعية والوحدات الفردية. وما من شك أن التنظيم الاستراتيجي لهذه النقط هو الذي يجعل الثورة ممكنة مثلما أن الدولة تقوم على ضم علاقات السلطة في مؤسسات. ففي هذا المجال لعلائق القوى ينبغي لنا أن نحاول تحليل آليات السلطة. وبذلك نتحرر من نظام القانون الأعظم الذي طالما سحر الفكر السياسي. وإذاا صح أن ماكيافيل كان من القلائل الذين حاولوا أن يفهموا سلطة الأمير بدلالة علاقات القوة ،فربما وجب أن نتقدم ،على غراره، خطوة أخرى فنستغني عن شخص الأمير في فهم السلطة لنتقصى آليتها انطلاقا من استراتيجية محايثة لعلائق القوة

ميشيل فوكو

----------------

إضاءات

شلل التحليل :نوع من التحسب يمعن فى المآل والعواقب بأكثر من اللازم ما يعيق الفعل ويزعزع اتخاذ القرار

علائقي

Relationally

إنْ تَقْطَعِ الأيّامُ منك عَلائِقي, فأنَا المُواصِلُ بالودَادِ الصَّادِق. أرضَى من العهِد القديمِ بِرَعْيهِ, ومن الزيارة بالخيال الطارق

أسامة أبن منقذ

محايث

Immanent

والمقصود بالتحليل المحايث أن النص لا ينظر إليه إلا في ذاته مفصولا عن أي شيء يوجد خارجه. والمحايثة بهذا المعنى هي عزل النص والتخلص من كل السياقات المحيطة به. فالمعنى ينتجه نص مستقل بذاته ويمتلك دلالاته في انفصال عن أي شيء آخر ومع ذلك، فإن المحايثة لها أصول أخرى غير ما أثبتته البنيوية في تفاصيل تحاليلها. فالمحايثة هي ما هو معطى بشكل سابق على الفعل الإنساني وتمفصلاته، فهي، كما يشير إلى ذلك لالاند في قاموسه،مرتبطة بنشاطين : نشاط يحيل على كل ما هو موجود بشكل ثابت وقار عند كائن ما ( والأمر يتعلق برؤية ستاتيكية )، وآخر يحيل على ما يصدر عن كائن ما معبرا عن طبيعته الأصلية ( رؤية دينامية). وفي الحالتين معا نحن أمام مضامين سابقة في الوجود على الإنسان ومعطاة مع الطبيعة ذاتها. وفي هذا السياق فإن المحايثة هي رصد لعناصر لا تفرزها السيرورة الطبيعية لسلوك إنساني مدرج داخل الزمنية التريخية باعتبارها مدى يخبر عن المضامين وينوعها. المحايثة إذن تأكيد على أن الأفكار لا تسقط علينا من السماء كما يرغب المثاليون أن يجعلوننا نعتقد بل تأتينا من الأرض كما من الجسد في تفاعله مع التاريخ، فوحدها الأفكار التي تأتينا ونحن ماشون ذات قيمة على اعتبار أن عملية التفكير لا تحصل لوحدها ولذاتها بل تتوقف على سلطة من القوى وتستجيب لعدد من الضغوطات. مسرح الفكر إذن خارج ما دأبنا على تسميته بالذات أو الوعي فهو دوما موصول مباشرة بشيء "خارج " عنه un dehors ".ونحن لن نبدع مفاهيم إلا في ارتباط بهذا "الخارج"أي هذا الشيء الذي يستدعي الفكر ويحثه إلى مواكبة السير في تلك الدروب الموصدة، تلك الدروب التي لا تؤدي إلى أي مكان رغم أنها تؤدي إلى كل الأمكنة على اعتبار أنها مكمن تلك الفرادات les singularités التي على حد تعبير دولوز ما أن نحدد العلاقات ونفك ألغاز الروابط الكامنة ما بينها حتى نستخرج المفاهيم

شباب الشعب وثورته

2011-03-18T00:50:00.014Z

عادل وسعاد في الحقيقة

سعاد: سوف أصوت بنعم
عادل: إلا تخشي من الإخوان؟ انك تختلفي مع توجههم وتعتقدي أن مفهومهم للسلطة غامض
سعاد: لقد كانت السلطة كلها بيد مبارك ونظامه وحزبه وسدنته ومؤسساته و كان مدعوم من قوى إقليمية وعالمية ماذا فعلت له في مواجهة إرادة الشعب؟
عادل: ولكن الثورة لا زالت في عنق الزجاجة ومن الممكن اختطافها
سعاد: الثورة التي تختطف ليست ثورة
عادل : أليس في هذا مغامرة
سعاد: الثورة مغامرة تفجرها طليعة ويشرعنها الشعب ، أرادها بعد إن كبله
نظام هجين، استخف به واستباحه وخدش مفهوم التسامح الذي يمثل أساس نسيج وجوده
عادل: والدستور والثورة المضادة والمخاطر على حدوده و من حوله
سعاد: المهم بعد أن أسقط الشعب النظام أن يمتلك قراره في ممارسة أرادته فيولي من يولي ويعزل من يشاء
عادل : نعم تلك هي السلطة التي انتزعها على عين العالم بدمائه ولن يفقدها جيل وراء جيل بأذن الله
سعاد : ولن تنتزعها منه فلول نظام ساقط أو فئة أو مؤسسة أو حزب أو طبقه
عادل وسعاد : لقد انتصف الشعب لنفسه بنفسه وقرر إن يقدم لمستقبل مصر والعالم شبابه وثورته

أم الدنيا بلسان أَعْجَميٌّ

2011-03-16T10:06:00.010Z

منشور رقم 1
لقد قدم أبناء ثورة شباب الشعب منشورهم الاول أمس للعالم
في أول أختبار حقيقي للمصداقية والديمقراطية أيضا
هامش
كَلاَمٌ أَعْجَمِيٌّ ".
ع ج م]. (مَنْسوبٌ إلى العَجَمِ). "إِنَّهُ أَعْجَمِيٌّ" : مَنْ كانَ غَيْرَ عَرَبِيٍّ. ¨ "
عنوان جانبي

زيارة السيدة العجوز و مسرحية ما حث في حي الضاهر

نصوص تبحث عن أزمنتها

2011-03-08T18:22:00.016Z

تعليق على مقال الكاتب بلال فضل
المنشور بالمصرى اليوم بتاريخ 8/مارس/2011

بعنوان الجيش هو الهدف القادم لأذناب نظام مبارك

http://www.almasryalyoum.com/node/342988

لكي نبعد عن الظنون المشروعة وغير المشروعة ولكي نغيب شبهة القداسة عن القوات المسلحة ونتعامل معها كمؤسسة لها احترامها وتقديرها فلنعود لنص كتب من كاتب ثقة ليك ولغيرك كثيرين وهو من أئمة المتحسبين الذين يقدرون خطورة ومسؤولية الكتابة وكان المقال عن دور القوات المسلحة في مارس 1996 قبل الثورة بخمسة عشر عاما
وأظنها فتره كافيه تغنينا من توجسات يفرضها الواقع الآني والنص أي نص يكون معاصرا ومواكبا بقدر قدرته على الاقتراب من جوهر الموضوع المثار وماهيته

"مقاطع طبق الأصل من نص المقال "القديم

هناك دائما حرج من الاقتراب من موضوع القوات المسلحة. لان التفكير فيها والحديث عنها ، يعنى أننا نتكلم عن قوة السلاح . والناس تريد أن يكون السلاح خارج المناقشات
وأي حديث عن القوات المسلحة يحمل مظنة إقحامها في الصراع السياسي ،سواء بالاستعداء أو بالمشاركة في القمع بشكل أو بآخر . بينما نحن في حاجة إلى ترسيخ للدور الأساسي للقوات المسلحة ،فهي ظاهرة جديدة في حياتنا السياسية ،فلم يكن لدينا قوات مسلحة في عصرنا الحديث إلا منذ وقع هذا النوع من الاستقلال الذى حصلنا عليه عام 1936.قبل ذلك عشنا في ظل جيوش غازية وانكشارية وعثمانيين... الخ
حتى جيش محمد على الذي قامت بقاياه بالثورة العرابية ، لم يكن جيشا حديثا بالمعنى المفهوم. منذ معاهد 1936 بدأ بناء القوات قوات مسلحة مصرية ، وبعد الثورة أصبح لدينا قوات مسلحة وهى خبرة جديدة ،وهناك دائما حيرة إزاءها وحولها . أنها أحد مؤسسات الدولة ، ودورها هو حماية الآمن القومي ، ولكن التعامل معها ليس له قواعد مستقرة بعد ، وهناك دائما حساسية شديدة في الاقتراب منها . من المؤكد أن القوات المسلحة هي قاعدة الحكم ، هذه حقيقة اليوم أكثر من أي وقت مضى . ففي ظل حركة شعبية قوية وواسعة لا تحتاج الدولة إلى ممارسة القوة من الداخل ، ولكن في طل انحسار الحركة الشعبية تحتاج الدول أكثر إلى أجهزنها وأدارتها بما فيها القوات المسلحة

وهناك خاصيتان في القوات المسلحة . من ناحية هى جزء من الشعب تعيش مشاكله وتحس بأحاسيسه . وهى من ناحية أخرى كمؤسسة تملك السلاح . هناك حالة من القلق ناتج عن إدراكها أنها قاعدة الحكم . وفى نفس الوقت هناك رغبة في إقصائها عنه . وتزداد حالة القلق هذه فى ظل غياب نظرية للأمن القومي

كان لنا في وقت سابق نظرية واضحة للأمن القومي ، قائمة على تصور مشروع عربي معين تمارس من خلاله دورك في الأمة وفى الإقليم الآن مفهوم الأمن القومي غير موجود . اليوم القوات المسلحة لديها السلاح من غير نظرية للأمن . وهذا يزيد المخاوف المشروعة من استخدام القوات المسلحة في الأمن الداخلي وليس من أجل الأمن القومي

واقع الأمر أن القوات المسلحة في كل بلاد الدنيا هي قاعدة الحكم . تبعد المسافة بين هذه القاعدة والطليعة بمقدار قوة العمل السياسي وتنكمش بمقدار ضعفه وضيقه
فسلطة الدولة تتمثل في الشرطة والقضاء . ثم في القوات المسلحة اذا عجزت بأدواتها الأخرى عن فرض سلطتها

القوات المسلحة –فى الأساس- هي أداة الدولة لفرض إرادتها في الخارج ووجودها في حد ذاته يغنى الدولة عن استخدامها فى الداخل . إلا فى حالة ضعف الدولة . نحن ننسى ان فرنسا حدث فيها انقلاب عسكري عام 1958 أتى بديجول للحكم ، وجرت محاولة انقلابيه عليه بعد ذلك ولكنها لم تنجح

نتذكر مرة أخرى أن القوات المسلحة في النهاية أداة الإجبار في الدولة . والمسافة بين السلطة السياسية وقوة الإجبار الرئيسية تتسع كلما كان العمل السياسي قويا ويحتل مساحة واسعة . وتضيق كلما انكمش العمل السياسي ، ومن ثم يزداد اعتماد الدولة على القوات المسلحة

انتهى نص المقال
وبعد
بين تاريخ كتابة هذه الكلمات وما نحن فيه الآن هناك مساحة زمنية كبيرة ولكن ما جاء فيه من أفكار يشكل نوع من الأساس لرؤية لأنه مبنى على ارتباط وثيق بالتاريخ وبالواقع وعلى قاعدة جيدة ودقيقه من المعلومات
لن يكون عصي على المهتم تغطية فجوة المعلومات عن مؤسسة الجيش المصري مما هو موثوق ومتوفر من مراجع والأهم المراقبة المنتبهة لتحركات القوات المسلحة وقراراتها الآن في ظل ظرف تاريخي نادر لم يتحقق من قبل للشعب المصري وفي ظل ظروف نادرة إقليميا وعالميا بكل معنى الكلمة علي المستوى الاستراتجي وعلي المستوى التاريخي وعلى المستوى الإنساني
الثورة الحالية وصفت من الكاتب نفسه بأنها ثورة كاملة وإنها ستعبر بالشعب المصري إلى عالم الشعوب الحرة
ودور الجيش مهم ولكن الثورة هي أداة التغير الوحيدة الآن بالشعب وللشعب والجيش ككيان هو من الشعب ولكنه كمؤسسه يتخذ قرار فما هي مرجعية هذا القرار وهنا بمقدار استلهامه و اقترابه من روح الثورة سيكون قرار ا شعبيا وإذا كان الشعب يد الثورة فسيكون الجيش ظهر الثورة الحامي والتاريخ له أعين وأذان

مرجع المقال هو العدد الثالث والسبعون من مجلة اليسار مارس 1996 حوار مع هيكل
أجراه حسين عبد الرازق

بنية الثورة المضادة 4

2011-03-05T00:56:00.010Z

السدنة ونزعة الهروب من الحرية

من السابق للأوان رصد تأثير زلزال الثورة الاجتماعي ولكن هناك تداخلات زمنية بين إيقاع زمن الثورة السرمدي وزمن الناس الذي يسيرون به وجودهم وبين تلك الأزمنة المتداخلة مساحة من التأمل لاتبتعد كثيرا عن بنية الثورة المضادة ولكنها ترقب من خلالها الإيقاع

نعم تتوالى الوقائع وتكاد تصيب المتابع والمشاهد بما يشبه شلل التحليل فإذا كانت شرارة تونس بداية المشهد فهذا يقلص الرؤية، ولكن قد تكون الانتفاضة الأولي حاضرة ،الصدر العاري أمام الدبابة - الحجر أمام الرصاص هل هناك من يستطيع أن يتكلم عن الثورة ويزحزح من مخيلته احتلال العراق أو ما سبق الانتفاضة من إدراك حال عربدة العجز

هل الثورة نص تكتبه الشعوب؟
هناك حالة من حالات التصيد تأتي من سدنة الهروب من الحرية تستوجب انتباه

أسلوب حوار الروائي الكبير والمصري الأصيل علاء الأسواني مع رئيس الوزراء تلقفه البعض من حسني النية بحجة مقام الكبير والأدب و والبعض الآخر من الغيورين على مقام الفرعون وسدنته وأزلام سدنتة وهو حوار بين مواطن في دولة أصبح لها مرجعيتها الثورية وبقايا نظام بائد

تصادمت في هذا الحوار مرجعيتان واحدة تمثل الثورة و واحدة تنتمي لنظام بائد بكل شبكة بلاهته ومنها السلطة الأبوية سلطة كبير العائلة المصرية السلطة الأبوية وهي تصلح لشعب مهاود ولكن عندما تحيد عن دلالاتها المعنوية يجابهها الوعي الشعبي بمقولة إن كبر ابنك خويه وهي نصيحة للأب أليس كذلك هذا الشفيق لم يكن بابا مبارك لقد كان محلل الطلاق البائن

والخطاب هنا للسدنه وليس لحسني" النيه" ثم إن السلطة الأبوية ولى زمانها وبعد الثورة جوهر السلطة هو إن الشعب مصدر السلطات لقد لاكت الألسن تلك الكلمة كثيرا ولكن الثورة بتفكيكها للواقع لها خاصية إنزال الكلمات في منازلها ،

قدم علاء الأسواني نموذج للفلاح الفصيح الموقن بسقوط الفرعون والفرعنة والمنتبه لحيل السدنة و السدنة هم من يصنعون الفرعون فالفرعنة لها صناع وحرفين هم حقل الطغيان البكتيري ولهم سمات تدل عليهم مهما تنكروا بوجوه جديدة ولسان جديد جاءوا من اليمين أو جاءوا من الشمال ولكن يفضحهم التأمل في خطابهم فهو خطاب مقيد بمرجعية هاوية

وهو ما يتلبس خطاب الثورة المضادة ويتخلل بنيتها ولأنها بنية سائلة بمعنى أنها تتوسل توقي سقوط النظام كيفما اتفق ونظرا لان قوى التثبت بوجود النظام لاتمتلك ولا تستطيع أن تفك شفرة الثورة الزمنية لأنه ببساطة لايتوفر لمفجري الثورة أنفسهم ولكنه يرتبط بتفاعلات قد تكون تكونت ببطء منذ مئات السنين مما يجعل الثورة بتكوينها فعل ميتافزيقى على الحقيقة لا على المجاز ففيها قصم لكل جبار عنيد وفي اتونها يغير الناس ما في نفوسهم وفيها ترتفع الأقنعة ويتميز الخبيث من الطيب وفيها تعاد للقيم مرجعيتها وفيها تتشبث الهوية بينابيعها وهو ما نختصره بمعنى التطهير
وفي إدارة أزمة النظام أمام الثورة كانت المحاولات المستميتة لصياغة نوع من التهديد بداية من التخويف بخروج المساجين ولكنها اصطدمت بالمثل الشعبي يا ما في السجن مظاليم ، نعم هناك الكثير من المجرمين الجنائيين ولكن أيضا هناك وفي ظل النظام البائد الكثير من المظاليم على مختلف الأصعدة

وعندما سحب النظام منظومته للأمن الداخلي لم ينسحب ذلك في المجمل إلا عليه فهو جهاز شوهت عقيدته التأسيسية وأصبح جهاز لحماية النظام مما جعله جهاز تجريمي مجرم يعتدي علي كرامة المواطنين ويستبيح أعراضهم فبدا في السنوات الأخيرة وكأنه قوى احتلال لدرجة إن كثير من الضباط ورجال المباحث هربوا ليس استجابة لأوامر ولكنهم يختفون لما جنت أيديهم في حق المواطنين المكلفون بحمايتهم

ثم بالتلويح بالمخاطر الاقتصادية ولكن الكشف عن مئات المليارات المنهوبة والمسلوبة كان المقابل الذي تلقفه الوعي الثوري للشعب المصري

تم محاولات مستميتة لإبطاء الاستجابة لمطالب الشعب والذي اصطدم بحقيقة عدم وجود قوة على سطح الكون تستطيع إن تمنع الشعب المصري من صلاة الجمعة

لقد خلع شفيق بعد لقاء الحوار مع الأسواني وقبل مشهد التحرير الأسبوعي

وذهب رئيس الوزراء الجديد إلى ميدان التحرير ليستمع لتوجيهات السلطة الجديدة سلطة الشعب ليس مهم الاسم ولكن المهم هل يستطيع رئيس الوزراء الجديد إن يستمع بانتباه لحكمة الفلاح الفصيح والخباز الفصيح والمواطن الفصيح وما أكثرهم في مصر

والسؤال الملح الأن هل ثورة مصر تدور في الفلك المصري وحسب؟

وهل الثورة المضادة على الثورة المصرية محلية و حسب ؟

ماذا عن مدارات الثورة الإقليمية والعالمية؟

ترميم الأسئلة

2011-03-01T20:28:00.006Z

لماذا تدق صحف بريطانيا طبول الحرب؟

Libya: West ready to use force against Col Gaddafi amid chemical weapon fears David Cameron and other Western leaders are on the brink of ordering military action against Col Muammar Gaddafi amid fears that the Libyan dictator could use chemical weapons against his own people.

ولهذا فمتابعة" المتروك" من الأخبار المبذولة والشأن الجاري بانتباه تساعد في جلي عدسات الرؤية ومشاهدة هامش-- تآكل--- البنيات المشكلة للخطاب السياسي الذي يغطي السلطات النافذة و المهيمنة علي ما يسمي الشرق الأوسط، فهذا -- التآكل -- ظاهرة كونية يتفاعل بوتيرة خارج تحكم أي قوى سياسية متوهمة على الساحة وهو لذلك كما الكسوف يحتاج إلى مناظير خاصة لرؤيته في الأفق، وبالمجمل هناك حراك تاريخي بدون أي عدسة نظرية ترصد أو تستفيد من صيرورته أو حتى تتوقي رياحه ،لهذا فمجرد الانتباه يشكل حضور ، في تلك المساحة بين الحضور والغياب،

بنية الثورة المضادة3

2011-03-01T03:53:00.014Z

كلام لم يشهد الثورة

في الجزء الثاني من كتابه شخصية مصر
دراسة في عبقرية المكان

طبعة دار الهلال ص594
وبعد تحليله لشخصية مصر الإجتماعية

تحت عنوان سلم المسؤلية يقول د جمال حمدان

أين الحقيقة العلمية الآن في هذا كله؟
حسنا آفة مصر ابتداء , اثنتان الطغاة في الداخل والغزاة من الخارج,الديكتاتورية في الداخل والاستعمار من الخارج , هاتان هما نقطتا الضعف الأساسيتان في شخصية مصر, ولا نقول النقطتين السوداويين في الشخصية المصرية, وهما قد تبدوان للوهلة الأولى شيئين منفصلين, ولكن الحقيقة أنهما جانبان لشيء واحد, والعلاقة بينهما مباشرة هي علاقة السبب والنتيجة, فنحن كشعب نخضع بانتظام لحكامنا الطغاة, وحكامنا يركعون بسهولة للأجانب الغزاة

ومن جانبنا كموطنين, فقد درجنا تقليديا على أن نبرئ ساحتنا كشعب من مسئولية هذا الوقر المزدوج القاصم لظهورنا, بمقولة أننا ببساطة شعب مغلوب على أمره مفترى عليه , وأن الفاعل المباشر هو الطغيان والمجرم الأكبر هو الاستعمار, ومن جانبه, فإن الطغيان الداخلي بدوره يزيح المسؤولية عن كاهله مسارعا, بكل ترحيب, بإلقائها على عاتق الاستعمار الإثم...الخ

والاستعمار ولاشك آفة وأفعى , احتلال وطغيان معا فى أن واحد, إلا أنه ليس رأس الأفعى ولا الآفة الوحيدة, كما يروج بعض السطحيين ومنظري عملاء الطغيان, والحقيقة أننا أسرفنا على أنفسنا في اتخاذ الاستعمار –كمشجب- نعلق عليه كل مآسينا وعيوبنا, ومشاكلنا سياسية وغير سياسية, أولا لأنه هدف وطني –أو ضد- وطني—سهل مباشر مشروع لا شبهة في عدائه وعدوانيته , وثانيا لأننا لا نكاد نجسر على أن نعلق الجريمة والعقاب في رقبة الطغيان المحلى لأنه الحاكم المالك وظل الله في أرضه أرض مصر...الخ
وبهذا وبذاك اصطنعنا لأنفسنا سلما مريحا ومرضيا – ولكنه كما سنرى مقلوب رأسا على عقب – من المسئولية , قمته الاستعمار , وقاعه الشعب نفسه , يأتي بينهما – على استحياء أحيانا – الطغيان المحلى

غير إن الحقيقة التاريخية التي تثبتها مرارا وتكرارا تجربة ألفي سنة ومازالت مستمرة معنا حتى اليوم , الحقيقة التاريخية هي أن كبرى الآفتين ليست الاستعمار الأجنبي ولكن الطغيان المحلى , ذلك أن الذي مكن للأول غالبا , بل استدعاه واستعداه أحيانا أمنا هو الحكم الداخلي بعجزه عن حماية الوطن فعلا أو بخيانته له علنا ومساومته وتواطؤه مع المستعمر ليحفظ على نفسه عرشه أو مركزه , إن الذي أتاح للاستعمار الخارجي أن يدخل ويبقى في كثير من الحالات بصورة غير مباشرة دائما وبصورة مباشرة أحيانا هو الطغيان الداخلي وحده لا سواه , انه فى كثير من الأحيان ( وجه مصر القبيح ) في الخارج كما فى الداخل تذكر فقد الخديوي توفيق

ليس هذا فحسب , إنما الحقيقة بعد هذا أن مسئولية الطغيان الحاكم تتضاءل بدورها أمام مسئولية الشعب نفسه , الشعب – ولا أوهام في هذا – هو المسؤل الأول والأخير , الأصلي والأصيل , حتما وبالضرورة , فإذا كان الحكم في مصر مأساة أو ملهاة , كارثة أو مهزلة ، فان سببها الشعب وحده نظريا وعمليا , وكم كان الكواكبي صحيحا صادقا حين قال إن مبعث الاستبداد هو غفلة الأمة ,ومرفوض مرفوض هو المنطق الانهزامي المعكوس الذي يعتذر للشعب أو عنه بأنه مغلوب عل أمره لا قدرة له على الثورة ,مكبل أعزل من السلاح...الخ

فالطغيان لا يصنعه الطاغية , وإنما الشعب هو الذي يصنع الطاغية والطغيان معا , والشعب مسؤل عن الطغيان مسئولية الطاغية نفسه وزيادة ,المثل الشعبي المصري نفسه يقول – قال فرعون من الذي فرعنك ؟قال لم أجد من يمنعني – والمثل الانجليزي المعروف يقول – القوة المطلقة مفسدة , كل سلطة فهي مفسده—
All power corrupts
ليست مفسدة فقط , بل مذهبة للعقل أيضا , ويمكن للحاكم من خلالها أحيانا أن يرى كل حق باطلا وكل باطل حقا , وفى كل شيء عكس ما كان يراه من قبل بغيرها—وهذا وذاك جميعا ما عناه الكواكبي بعبارته النافذة الثاقبة – الاستبداد أمر طبيعي في السلطان

ومن هذه الزاوية فان الشعب لا يعفى من اللوم , وليس له إلا أن يلوم نفسه أساسا , فهو الجاني مثلما هو المجني عليه,الفاعل والضحية , ظالم لنفسه كما هو مظلوم بحاكمه بل ولعل الأوضاع السيئة التي يتردى وإليها كل يوم أن تكون العقاب الطبيعي المستحق لتفريطه في حق نفسه وتهاونه في الدفاع عن حريته وكرامته وعزته وسيادته , فالحاكم الرديء الطاغية إنما هو عقاب تلقائي وذاتي لشعبه الذي سمح له بأن يكون ويبقى حاكما – وقديما كان قادة التتار والمغول من عتاة السفاحين والطغاة يتوعدون ضحاياهم بقولهم عن أنفسهم إنهم لعنة الله على الأرض أرسلهم نقمه وعقابا...

أي أن خير عقاب لمصر دائما على ما هي فيه , هو ما هي فيه بالفعل , وكأنها بهذا أيضا تعاقب نفسها بنفسها بانتظام , والحديث يقول –كما تكونوا بول عليكم— بينما يذهب القول الفرنسي المأثور إلى أن –لكل شعب الحكومة التي يستحقها
Les peoples ont les governments quils deservent

وأخيرا وليس آخرا – فقل لي من حاكمك, أقل لك من أنت—قل لي من الحاكم , أقل لك من الشعب

علينا إذن أن نعيد ترتيب أولويات المسئولية : الشعب أولا وكسبب أساسي , الحكم ثانيا وكسب مباشر ثم الاستعمار أخيرا كثالثة الأثافي فقط , أما وقد أصبح هذا الأخير على أية حال من حديث التاريخ , فإن السلم الثلاثي الدرجات يعود فيختزل إلى معادلة ذات حدين وطنيين: الشعب كقطب موجب والحكم كقطب سالب – وليس العكس – وبهذا تتحول القضية إلى مسألة داخلية, مسألة عائلية بحته , وبهذا أيضا يبدو الخطر الحقيقي على مصر وهو ينبع من داخلها , هو مصر نفسها , أكثر من الآخرين أو الغرباء , هو بطش وعجز الحاكم من جانب ورد فعل الشعب أو سلبيته من الجانب الآخر, هو قضية الدكتاتورية ضد الديمقراطية أو باختصار مشكلة نظام الحكم , وذلك هو التحدي الأعظم الذي كان الشعب المصري يواجهه دائما ليثبت نفسه ووجوده وسيادته

الديمقراطية هي الحضارة

والديكتاتورية على المستوى الفردي هي تعبير مباشر وضمني عن النقص , فالحاكم الذى يعانى لأمر ما من مركب نقص شخصي أو فكرى أو عملي ....الخ
يعوض عن هذا النقص بفرض إرادته ومشيئته بالبطش والقهر والتحكم والطغيان ليثبت لنفسه وللآخرين أنه – الرجل القوى لا –الرجل الضعيف— ولا الرجل الصغير—كما يشعر في قرارة نفسه

أما على المستوى الجماعي فإن أصل الاستبداد والديكتاتورية هو بلا ريب التخلف , التخلف الحضاري بعامة , فالديكتاتورية هي نتيجة للتخلف وعلامة عليه , مثلما هي سبب أو مضاعف له أيضا , وكل مجتمع استبدادي سياسيا هو حتما مجتمع متخلف , والمجتمع المتخلف هو لامفر مجتمع استبدادي سياسيا ذلك أن الاستبداد والطغيان من خصائص وطبيعة مرحلة البدائية والطفولة في كل المجتمعات السياسية , وبينما تتناسب الديمقراطية تناسبا طرديا مع درجة التقدم الحضاري , تتناسب الديكتاتورية تناسبا طرديا مع درجة التخلف الحضاري, إن الديمقراطية هي الحضارة والحضارة هي الديمقراطية , بمثل ما أن الديكتاتورية هى التخلف والتخلف هو الدكتاتورية , وما الديكتاتورية في وقتنا هذا إلا الصيغة العصرية من عبودية العصور القديمة , فالفرد والمجتمع تحتها عبد للحاكم في صورة مقنعة أو مبرقعة , مخففة أو ملطفة
والطغيان والديكتاتورية في مصر هي ببساطة بقايا الماضي الطويل المحزن من ناحية والنواتج الطبيعية أو الجانبية لحاضر التخلف من الناحية الأخرى , فإلى جانب ارث الماضي التعيس , يأتي التخلف الحضاري ومعه التخلف الثقافي والفكري فيحكم على الشعب بالتخلف السياسي , حقا قد تكون شعبا عريقا فى التاريخ , ولكنها فى السياسة – كما في الديموغرافيا- حدث فتى للغاية أو صبى يافع .. فلقد يكون المصري شيخ التاريخ وحكيم الحضارة , إلا أنه جديد على كل ما هو جديد في الحضارة العصرية , بما في ذلك السياسة المعاصرة , ولا نقول كما يريدنا البعض أن نقول أقدم شعب تاريخيا ولكنه ليس بشعب سياسيا

لذا فهو من حيث الوعي والنضج السياسي الحديث قد لا يعدو مرحلة الطفولة الجديدة ولا نقول –الطفولة الثانية أو المرحلة البدائية, ودعك تماما من النظرية المزعومة عن الشعب المريض تاريخيا , وهذا ما يفسر كثيرا من مظاهر الشذوذ ولاضطراب التي نلمسها في العلاقة بين الشعب والحاكم , ومن المسلم به أنه كلما زاد ولاء الشعب وخضوعه وإتباعه للحاكم , ظالما كان أو غير ذلك , على خطأ أو صواب , حتى بغير قهر أو بطش , كلما دل ذلك على عدم نضج الشعب وضعفه وسهولة انقياده ولين عريكته , فحجم الحاكم ونفوذه ودوره كلها تتناسب تناسبا عكسيا مع حمية الشعب وصلابته وقوته ومقاومته

خباز الثورة الفصيح

2011-02-27T21:43:00.003Z

.بناء علي لقاء مجموعة من الائتلاف بالمجلس الأعلى للقوات المسلحة اليوم نرجو أن يرد علينا المجلس بتحديد جدول زمني في تنفيذ أول ثلاث مطالب خلال يومين.

1
إقالة حكومة الفريق أحمد شفيق، وإعادة تشكيل حكومة تكنوقراط من غير الحزبيين، يترأسها شخصية وطنية متوافق عليها، في حد أقصاه شهر من الآن.

2
الإفراج عن كافة المعتقلين السياسيين، قبل وبعد 25 يناير، في مدي زمني أقصاه شهر من الآن، والنظر في العفو عن المسجونين السياسيين في غضون شهرين من الآن.

3
تقديم كل المسئولين الحقيقيين عن قتل الشهداء بإطلاق النار، أو بإصدار الأوامر للمحاكمة العادلة، بتهم واضحة، في أمر أقصاه شهر من الآن.

في حالة عدم تحديد جدول زمني للاستجابة للمطالب المذكورة أعلاه سوف يتوقف الائتلاف عن التفاوض ويعمل مع جموع ثوار مصر علي الضغط من أجل تحقيقها كي يثبت أن هذه هي مطالب جموع المصريين الذين اعتصموا في التحرير وسائر مدن مصر ولم يرحلوا

الا عندما اعتقدوا أنها قيد التحقق

في حالة موافقة المجلس علي مطالب الثورة المصرية سننتقل الي التفاوض في بقية المطالب المتمثلة في التالي:

4
إعادة هيكلة وزارة الداخلية، بما يسمح بالإشراف القضائي الكامل عليها، والمراقبة الشعبية الحقيقية على أدائها، على أن يتولى رئاستها وزير مدني سياسي، في غضون الستة أشهر المحددة للفترة الانتقالية.

5
حل جهاز مباحث أمن الدولة في مدي زمني شهرين من الآن، وإلغاء توجيه المجندين لقطاع الأمن المركزي في غضون الستة أشهر المحددة للفترة الانتقالية.

6
الإسراع في تشكيل مجلس رئاسي مدني يضم شخصية عسكرية في مدي زمني شهرين من الآن ، مع تحديد صلاحيات المجلس ، ويتولي بنفسه مع الحكومة الانتقالية الإشراف علي تحقيق المطالب الثورية وإجراء الانتخابات التشريعية والرئاسية .

7
تقديم موعد انتخابات المحليات في حد أقصاه الستة شهور المحددة للفترة الانتقالية، وإعادة

النظر في قانون الحكم المحلي .

8
ملاحقة بقايا النظام من الفاسدين ، والمتربحين من دماء هذا الشعب ، وتقديمهم للمحاكمة العادلة ، ومصادرة أموالهم وممتلكاتهم .

9
الشكر والتقدير للجنة التي تم تشكيلها لتعديل الدستور برئاسة المستشار طارق البشري علي المجهود القيم الذي قامت به ، ونؤكد علي أننا في سبيل إعداد ورقة دستورية وقانونية للمشاركة بها في الحوار المجتمعي الدائر حول التعديلات والقوانين المكملة لها ، ولكننا نطالب المجلس العسكري بمطالبة اللجنة بإضافة قانون الأحزاب إلي القوانين المكملة للدستور والتي تعتزم اللجنة تعديلها أو تغييرها .

بيان ائتلاف شباب الثورة

27 فبراير

بنية الثورة المضادة 2

2011-02-26T12:57:00.007Z

رسالة الي نوارة نجم

نوارة

لا يوجد من يستطيع ان يزايد عليك ولا ينبغي

ولكن أقول شيل كفنك وانزل التحرير فلا وقت لحفر القبور
أقولها بشرعية الثورة تلك الشرعية التي اصطفاكم الله لتكونوا لسان حالها

الإشكالية إن الثورة في مصر مفتاح الشرق الأوسط كله هذا هو قدر مصر وقدرها

لذلك فإن الجيش في مصر لا يتفاوض مع قوى الهيمنة في العالم على حدود مصر ولكنه يتفاوض على دورها الإقليمي و ، بسب زخم الثورة هناك من الأخبار ما لم يتوقف أمامه الناس في زحمة الأحداث وهذا مفهوم وطبيعي منها تصريح لملك السعودية يقول فيه إن السعودية ستساعد مبارك إذا تخلت عنه أمريكا؟
تناقلت وكالات الانباء أن النظام المصري يرفض التدخل الأمريكي في شؤونه الداخلي كما صرح
وزير الخارجية المصري احمد ابوالغيط بقوله : إن الاتصال الذي جرى بين نائب الرئيس المصري
عمر سليمان ونائب الرئيس الأمريكي جون بايدن والذي دار حول تسريع انتقال السلطة وتشكيل
وزارة مؤقتة من المعارضة والحكومة الحالية التغير الدستور وإجراء انتخابات برلمانية حرة لاختيار
رئيس دولة قادم .
فقال احمد ابوالغيط إن مصر دولة ذات سيادة وثقل دولي وعربي لا تقبل أن تملي عليها أمريكا أو غيرها سياستها الداخلية أو تتدخل في شؤونها الداخلية.

بهذا التصريح قطع النظام المصري شعرة معاوية بينه وبين الإدارة الأمريكية مما يعني إن التدخل
الأمريكي في مصر سيتغير من تأييد النظام المصري إلى تدخل سافر من اجل التغيير بواسطة الجيش
أو بدعم إرادة الشعب المناهض للنظام الحالي بعد إن يفرض النظام الأمريكي شخصية مصرية
معارضة للنظام المصري ومقرب إليها يستطيع إن يبقي على مصالحها ومصالح إسرائيل وخاصة
المحافظة على الاتفاقيات الأمنية والعسكرية والاقتصادية الإسرائيلية المصرية الحالية.

ومن جهة أخرى تناقلت وكالات الأنباء أن السعودية والكويت والإمارات تعهدات هذه الدول للنظام
المصري إنها سوف تدفع له خمسة مليارات دولار سنويا في حالة توقفت المعونة الأمريكية لمصر
والتي تقدر ب خمسة مليارات دولار سنويا
وهذا يدل على إن السعودية والإمارات والكويت سوف تنافس أمريكا على مصالحها في مصر بتعهدها
المالي هذا وهو يعتبر تهديدا مباشرا لأمريكا وسياستها الخارجية الدولية فهل هذه الدول لديها القوة
في منازعة مصالح أمريكا في المنطقة؟

أم أن هذه الدول والتي تعتبر دول تابعة ومحتلة من أمريكا تسير حسب الخطة الأمريكية المصممة على
التغيير في مصر.

نعم كل هذا تجاوزته الإحداث وقامت الثورة بتفكيك الواقع ولكن الثورة كفعل تغيير هي حافز للتطهير وليست فاعل له ,التطهير هو ما تستقر عليه روح الثورة التي تحمليها أنت والثوار ولهذا الناس تسمعكم وتصدقكم وتستعد بما لاتتخيلوا ولا تتصوروا
هذه لحظة تاريخية قل أن يجود بمثلها الزمان لم يحدث من آلاف السنين أن يعبر الشعب المصري عن وجوده وقيمته للعالم على هذا المستوى وهى لحظه تعانق فيها الأرض السماء
لقد تساءلت يا نواره سؤال مشروع وهو هل الجيش المصري خائن؟ وإنما الشرعية – هنا- مصدرها الثورة التي تجب ما قبلها بافتراض بديهي هو أننا نعلم كلنا أن مؤسسات مبارك كلها كانت تدار من قبل قوى الهيمنة في العالم على المستوى الإستراتيجي فما الذي يجعل الجيش المصري عصى على إغواء السامري؟
أن الخوف من الجيش المصري والتعامل معه على أساس انه وطني حساب خاطئ فلم تثبت الإحداث ومنذ البكاء الوطني للمشير الأخير للجيش المصري عبد الغني الجمصي في حادثة فض الاشتباك الثاني بعد حرب أكتوبر
انه جيش وطني وفى كل ما حدث بدا الجيش المصري وكأنه دخل حظيرة الهيمنة العالمية ولم يخرج منها حتى الآن , نعم هناك رجال في الجيش المصري كشومان وغيره كثيرين وهناك من هم مثل مبارك داخل الجيش المصري ويجب أن تطهروا الجيش المصري ولن يتطهر إلا عندما تتخلصوا من وهم الجيش وتتعاملوا معه كمؤسسة وعلى الشرفاء في الجيش المصري إن ينقذوا الجيش المصري

إن الثورة كفعل تغيير قامت بتفكيك الواقع ولكنها كفعل تطهير إنما تكون بمدى إيمانكم بها كثورة وهنا كل حدود تفترضوها وهما أو تحسبا سوف تشكل وجه الثورة وكل ما تقدمونه من جسارة سوف يساهم في تحديد مستقبلكم
ومستقبل أولادكم وأحفادكم وقد يهون العمر إلا ساعة وتهون الأرض إلا موضعا
والموضع الآن هو ميدان التحرير وقوى الهيمنة حددت لكم هذا الموضع وسوف تقاتلكم عليه فهل انتم مستعدون؟

ما يحدث فى مصر يرتبط ارتباط جنيني بما يحدث في ليبيا ومصير مبارك يرتبط بمصير القذافى
فاجعلوه مصير الكلب السعران

ملحوظة
هل وثائق ويكي لكس تصدر عن وحى منزل من السماء؟
؟ أنها من أكثر النصوص قابلية للتأويل في العصر الحديث وما يخص الجيش المصري منها من الممكن قراءته قراءات مختلفة ومنها- إن صراع مؤسسة الجيش المصري مع الإدارة الأمريكية كان صراع على إمكانية استمرار مصداقيته وليس خلاف على الأهداف وهو خلاف لا يفسد للود مصلحة إن قوة الجيش المصري إنما هي في وهم ثقتكم بيه لا تثقوا إلا في ثورتكم فهى المقدس الوحيد فى هذا العالم الآن ولهذا فالدماء ترخص لها وبمقدار بعد اي مؤسسة عن بدا هات الثورة او قربها من هذه البد هات تكون مصدقيها لا استثناء في ذلك لحزب أو جماعة أو حتى جروب
إما عن الثورة المضادة فإياكم وشلل التحليل

وانتبهوا لخدعة عمر بن العاص برفع المصاحف على اسنة الرماح فإذا كان كتاب الله تم استخدامه كخدعة فهل تستعصى الديمقراطية فهناك من يستخدموا الديمقراطية ككلمة حق أرادوا بها باطل فمن يدافع عن النظام السابق انما يدافع عن الديكتاتورية ولا حل وسط فى الثورة

ومقدار ما يحمل الإنسان من كرامة هو نفسه قدر ما يستطيع أن يقدمه من كفاح

لابد أن يتخلص الجيش من أوهامه وهمليتيته فهى لا تليق ( برجال) اقسموا أن يدافعوا عن الشعب المصري أن يضربوا شبابه الثورين فلا شرعية إلا للثورة
ولتعلموا ان من تخادعتم له ونال منكم مأربه فقد خدعكم
أن الشعب المصري قادر علي تمويل جيشه بما يريد ويرضي وقادر أيضا على حمايته إن أراد الجيش المصري ذلك وحسم أمره

بنية الثورة المضادة 1

2011-02-23T12:44:00.009Z

ميدان التحريروشرم الشيخ

لا يوجد من يعرف بالضبط ماذا يحدث هناك في شرم الشيخ,ولكن الشواهد والسوابق تبقى سبيل لمن لا يريد أن يتخبط فى متاهات السبيل , إن دائرة السؤال عندما تكون بين خيارات محددة سلفا لواقع مصنوع ناتج عن قراءة خاطئة ولا يعبرعن حقيقة مكوناته لن يؤدي السؤال إلى إجابة أصيلة، مما يستدعى سؤالا عن الواقع نفسه قبل الشروع فى تحليله عما إذا كان الواقع ليس الا وهما يجب تبديده أولا؟ فواقع منطقة الشرق الأوسط الذى وصل لانسداد تام في آفاقه المختلفة يحتاج إلى إعادة التفكير فى جوهره ليتسنى لنا إدراك العلة فيه من أجل أن نتمكن من السؤال عن إمكانية التغيير والسبيل إليها. ومتى يكون التغيير حقيقيا سوف يصنع آلياته التى تنعتق من خلالها امكانات مهدرة قد يستعيد بها الواقع حيويته الجدلية ليتفاعل مع جيل بل أجيال مغيبة عنه وبه، وقد يكون هذا بالضبط ما تحاول تداركه القوى صاحبة مشاريع الهيمنة فى المنطقة بضرباتها الاستباقية،

و هلت الثورة

أن رؤية ما يحدث
بين ميدان التحرير ومشاهده المهيبة وثورته المهييمنة على العالم كله فى قلب الشرق الأوسط من جهة وتلك الثلة المجرمة في شرم الشيخ من جهة أخري قد يبدو تبسيط مخل فإذا كان الطرح أن شرم الشيخ يجلس فيها رجل مريض يعوده بعض الزوار المخلصين لمواساته رجل حزين مكسور القلب مريض قرر أن يموت فى بلاده
إذا كان الأمر كذلك فلا حديثا عن ثورة مضادة.... ولكن هل هناك ثورة بهذا الحجم الغير مسبوق والتي سوف تؤثر علي العالم كله دون أدني شك تنفرد بعدم وجود ثورة مضادة لها ؟
وإذا كانت لها ثورة مضادة فمن يديرها؟ وكيف؟
لقد وصف الأعلام العالمي ما حدث في مصر بالأزمة فإذا كانت أزمة فهي أزمة لمن؟ ومن يديرها ويحاول احتوائها؟

أن من يحاولون احتوائها هم من وصفوها كأزمة

هل هناك من يعتقد أن شرم الشيخ تدار من قبل هذا الرجل الثمانين فهو واهم ومشتبه عليه أنه مجرد ألعوبة كما كان من قبل – وان كانت هناك محاولات تكبيل وخلط بين مفهوم الشرعية والسلطة برمزية وجوده هناك- ولهذا فشرعية السلطة في الوطن العربي تحتاج الي الكثير من التحديق ولابد ان الثورة المضادة منتبهة الي هذا ولكن من يدير على الحقيقة هذه الثورة المضادة ؟ هل هناك من يملك كنز ولا يحاول أن يحافظ عليه نعم مشروع لمن يمتلك كنز ان يحاول المحافظة عليه وقالها القادة في اسرائيل أن مبارك كنز استراتيجى؟

هل تستطيع الإمبراطورية الأمريكية أو أي إمبراطورية إن تترك الشرق الأوسط لشأنه؟

أن الغياب والحضور لعبه فيها ما فيها من المساومة. الغياب والحضور بين مشاهد ميدان التحرير ووكر شرم الشيخ يبدو كعملية شد حبل لها إيقاع زمني - خارطة طريق - كذا إذا كانت مصر تبحث عن دولتها فلن تحصل عليها الااذا سارت علي خطوات معدة سلفا وينشأ هنا حقل جاذبية بين شرعية السلطة وشرعية الثورة

فماذا يحدث في شرم الشيخ

أن الشرق الأوسط كتلة جغرافية تنظر لها القوي المهيمنة علي الخريطة القديمه أو-الجديدة - ككتلة واحدة نعم ولكن ميدان التحرير الاسم والمشهد والرمز يبدو شديد الغواية لعدسات صناعة الخبر في العالم
وإذا كانت مصر هي بؤرة الأزمة بالنسبة إليه فإن ميدان التحرير هو كادر المشهد وتحليل الصورة لحركة جماهير هادرة بأدائها ونسقيتها ونبضها وعدالة مطالبها ما قد يتخطي المشهد الأقليمى بفائض غير محسوب قد يؤثر علي فائض الفراغ السياسي في أوربا وغيرها في ظل أزمة أخري اقتصادية لم تبلغ مداها بعد

تبدو محاولات سحب الكاميرات من ميدان التحرير وتشتيتها مريبة

ان العنف والقتل والفوضى واللاعقلانية وعدم الأهلية هو الخطاب المشكل بدأب ومنذ أمد تكاد أن تستقر عليه صناعة الرأي العام عن الشرق الأوسط صورة العربي وبؤسه المقيم
ولكن إذا كانت الاتصالات والتنسيق بين إدارة الأزمة متعددة الجنسيات في وكر شرم الشيخ وجهاز أمن الدولة فى مصر وأدواته لتنفذيه من أجهزة مختلفة وشبكة مصالح رجال الإعمال والمتورطين والمنتفعين على مختلف الصعد وشتي المناحي تشكل صناعة القرار في بنية الثورة المضادة
فما هي آليات وأدوات تلك الثورة المضادة؟

ها هى اللمحة

2011-02-11T16:37:00.011Z

ها هي اللمحة في مدد الرؤى تنقش في فضاء الاحتمال موقعها وتنتخب النشيد،تلتحم المعاني والمباني تتقاسم الكلمات قوت الانتباه ترتدي صمت يُعَوِّزها الإشارة، لتستجيب الأحجية قول وبوح،--بوح يلاءم الخاطر تلائمه الخواطر يرسل في سماء الوصل ترنيمه،تستحيل شجونها رؤية وتنتخب العلامة لتكون واحتها السؤال ويكون منفاها الإجابة يتبادل الاسمان خلف النقش ظل للزمان وألف وجه يعزف اللحن القديم فستهيم الأغنية،يعلن الوادي الهيام، صباحات تلملم من مزاجات السؤال متشابهات الأجوبة وتلفلف المعنى خبيئة بين وطء الاعتلال ، صورة تمحو من المعنى ثبات القول تنتخب الفضاء وتبتهج، نص يدور مع الزمان دورته ويلهمه التوكؤ، يستفيق الجذب خلف حياد ظل الوجه بين الاسم والمعنى يلمس في فضاء النقش منفاه ، يستعيد الأغنية مدد ووصل، بغتة المعنى من حيث لا يدرى الأثر

اختبار كسر العظم 2

2011-02-09T04:11:00.007Z

سؤال مشروع هل الجيش المصرى خائن؟

ببدو باراك حسين اوباما متوترا في ظل الكثير من المؤشرات التي تشير إلى أنه رئيس المدة الواحدة ولا يمتلك الأغلبية التى تمكنه من تحقيق ما (يراه) مناسبا
وبصرف النظرعن علاقة امريكا بما يحدث فى بقع الصراع فى العالم, إلا أن الرئيس يحتاج مساندة اللوبى فى الداخل ولكنك لا تستطيع ان تصل الى شىءاو تأخذ شىء من اليهود بالتفاوض كما تعلمون قد تستطيع ذلك بالمساومة والضغوط, ولكن على أى شىءوبأى شىء؟

إسرائيل تريد أهم عميل لها فى الشرق الأوسط عمر سليمان مكان العميل السابق حسنى مبارك فكيف يمكن لعميل أن يكون ديمقراطييا؟ هذا من ناحية

من ناحية أخرى يروج اليهود بصيغة حاسمة إلى ان البديل هو الأخوان معتمدين على خطاب مصنوع منذ أمد وهو خطاب الأرهاب- والذي يكرس لأن التيارات الأسلامية تفتقرلآاليات التوافق مع الممكن السياسى لأي تسوية فى وقت يقترب فيه حصاد اللوبى الصهيونى للقدس كثمرة ناضجة.

.وهنا يظهرخيط رفيع يبدو فيه الخليج كله وكأنه شعلة من نار إذا أصرت إسرائيل على رجلها عمر سليمان

سؤال مشروع لماذا يحاصر الجيش المصرى- تمثال /مثال -عبد المنعم رياض؟

وماذا يعرف ضباطه عن رؤية صاحب التمثال القتالية وأين منها رؤية وعقيدة قواده؟

وجه الثورة

2011-02-03T15:30:00.010Z

نوارة بنتي النهارده تبقي

بتخطي عتبه

ليوم جديد

يارب خلى

يارب حافظ

يارب بارك

يارب زيد

يارب كبر

نوارة تكبر

وتبقي أكبر

فى كل عيد

لا كل جمعه

لا كل يوم

لا كل ساعه

لا كل لحظه

تنول وتخطي

وتزيد نباهه

وتزيد ملاحظ

هوتخطى مصر السعيده بيهم

ويبقوا ليها

وتبقي ليهم

غيطانها جنه

وترابها حنه

والنسمه خمره

ف قزازه حمرا

والنيل نجاشي

ما فيش ما جاشي

تمللى بيجي

أخضر مليجي

دايما يوفي

دايما يكفي

كل الخلايق

يصبح صباحه

فلاحه يمشي

على شطه عايق

والدنيا صافيه

والجو رايق

ما فيش معاكسه

مافيش مضايق

ما فيش عساكر وقهر تاني

كل الاماني بقت حقائق

يارب وفق

يارب وأفق

يارب ريد

واكتب عليهم

فى كل لحظه

فرح وعيد

بسكوته بابا

حاضر يا ماما

وتقوم تدوسني

عشان تبوسني

وتنام فى حضني

وتقوم ف حضنى

وتعمل العمله

وتملا حضني

الله يجازي البعيد شيطانك

حماره كلبه

مش عيب يا ماما

كده البيحاما

مش بابا قايل

وماما قالت

من طول ما حطت

وطول ما شالت

ساعه ما تبقي الحكايه

كخه

يقولوا إا ح

قوام يا ماما ؟

بسكوته بابا

بسكوت في عينك

ما فيش معامله

بيني وما بينك

ياللا امشي قومي

حماره كلبه

باظت هدومي

ماتقومش طبعا

ولا أي حاجه

وكانه مثلا

ما حصلش حاجه

تقعد تكلضم

وتلوي بوزها

وتتجاهلني

كاني جوزها

خاصماك يا بابا

ماتكلمنيش

طظ ف عظمتك

ما يهمينش

ديتها بوسه

أو تهشيكاته

أو بسكوتايه

أو بمبونايه

حتسوقي شغل النداله طبعا

وتروحي جارّة الكلام معايا

وبوسه بابا

اأديكي بوسه

سكر يا بابا

تديني بوسه

كده اصطلحنا

خلاص يا بابتي ؟كده اصطلحنا

يا نوارايه

مش دي الحكايه

ولا انتي يعني

لا

يعني أيه ما تخرفيش

دي تبقي يعني

الحكايه يعنى

ملعون أبوكي

ما تاخذينيش

لو كان فى قصدك

أو ربع قصدك

أو كنتي حتي

ما تقصديش

ان انتي يعني

خاصماك يا بابا

ح تخصمني

أطلع ما فيش

أبوكي أيوه

ما كانش حاجه

لكنه حاول يعيش لحاجه

وجيل أبوكي

كان يعني حاجه

وجيلك انتي

حيبقي حاجه

ومصر تبقي ألنهارده حاجه

وبكره حتما

حتبقي حاجه

وأي حاجه

وماتكونيش حاجه

إلا وسببها

فى الاصل حاجه

وبكره لمن

قمر كو يطلع

والشمس تسطع

فوق كل حاجه

حتقولوا

كان فى المكان دا ناس

فيهم طيابه

فيهم حماس

وفى الحماس

بعضش عباطه

وكانوا اخر الامر

ناس

وكان زمانهم سجون

وكانوا

مابين سجونه وامريكانه

وبين ضباب الطريق حياري

ما حد قادر يشوف مكان

حتقولوا كانوا

وياما كانوا

وياما شربوا

وياما عانوا

وياما جالهم

وياما جيلهم دفع

وكان التمن أمانه

ويا ما ناس فى المسيره

مشيت

وناس ف نص المسيره خانوا

حتقولوا كانوا

لكن يبقي فى الامر حاجه

ان اللى عربد

ما سابش حاجه

وساب كلابه

على كل حاجه

تهبش وتنهش

فى كل حاجه

ما قدرش يقتل فى أي حاجه

روح التفاؤل

بكل حاجه

أختبار كسر العظم

2011-02-03T00:17:00.017Z

سؤال مشروع هل الجيش المصرى خائن ؟

نقتل أو نقتل

هذا الخيار الصعب

وشلنا بالرعب

تردد العزل

تخاريف بين الكتابة والكلام

الأنطباع الأول

سفر الخروج

أغنية الكعكة الحجرية

-------

ايها الواقفون على حافة المذبحة

أشهروا الأسلحة

سقط الموت؛ وانفرط القلب كالمسبحة

والدم انساب فوق الوشاح

المنازل أضرحة

والزنازن أضرحة

والمدى..أضرحة

فارفعوا الأسلحة

واتبعونى

أنا ندم الغد والبارحة

رايتى:عظمتان..وجمجمة

وشعارى:الصباح

----------------------------------------

الاصحاح الخامس

أذكريني

فقد لوثتني العناوين فى الصحف الخائنه

لونتنى..لأنى منذ الهزيمة لا لون لى

غير لون الضياع

قبلها كنت أقرأ فى صفحة الرمل

والرمل أصبح كالعملة الصلبة

الرمل أصبح أبسطة..تحت أقدام جيش الدفاع

فاذكرينى؛ كما تذكرين المهرب..والمطرب العاطفى

وكاب العقيد..وزينة رأس السنة

أذكرينى إذا نسيتنى شهود العيان

ومضبطة البرلمان

وقائمة التهم المعلنة

والوداع

الوداع

،..............

الأنطباع الثانى

الورقةالثانية من اوراق ابونواس

-----

من يملك العملة يمسك بالوجهين

والفقراء بين بين

.....................

الأنطباع الثالث

الاصحاح السادس

دقت الساعة الخامسة

ظهر الجند دائرة من دروع وخوذات حرب

ها هم الآن يقتربون رويدا..رويدا

يجيئون من كل صوب

والمغنون-فى الكعكة الحجرية-ينقبضون

وينفرجون

كنبضة قلب

يشعلون الحناجر

يستدفئون من البرد والظلمة القارسة

يرفعون الاناشيد فى أوجه الحرس المقترب

يشبكون أياديهم الغضة البائسة

لتصير سياجا يصد الرصاص

الرصاص

وآه

نحن فداؤ

وتسقط حنجرة مخرسة

معها يسقط اسمك-يا مصر-فى الأرض

لا يتبقى سوى الجسد المتهشم والصرخات

على الساحة الدامسة

دقت الساعة الخامسة

.. .. ..

دقت الساعة الخامسة

.....

وتفرق ماؤك-يانهر-حين بلغت المصب

.. .. ..

المنازل اضرحة ، والزنازن

أضرحة، والمدى أضرح

فارفعواا الاسلحة

ارفعوا

الأسلحة

ولكن لماذا تلك النصوص من شعر أمل دنقل وما علاقة ذلك بالجيش المصرى وعمر سليمان؟

بين الوثيقة والتخاريف

يبدوا باراك حسين اوباما مختلفا

رغم ان كثير من المؤشرات تشير الى انه رئيس المدة الواحدة،ولا يمتلك الأغلبيه التى تمكنه من تحقيق ما (يراه)مناسبا

وبصرف النظرعن علاقة امريكا بما يحدث فى بقع الصراع فى العالم الا ان الرئيس يحتاج مساندة اللوبى ولكنك لا تستطيع ان تصل الى شىءاو تأخذ شىء من اليهود بالتفاوض كما تعلمون قد تستطيع ذلك بالمساومة ولكن على اى شىءوبأى شىء

أسرائيل تريد اهم عميل لها فى الشرق الأوسط عمر سليمان

فكيف يمكن لعميل ان يكون ديمقراطيي؟ هذا من ناحية

ويروج اليهود بصيغة حاسمة ان البديل هو الأخوان معتمدين على خطاب مصنوع منذ أمد وهو خطاب الأرهاب

فكيف يمكن لخطاب هناك شبه اجماع غربى فى مؤساساته الاكاديمية على انه يفتقرلاليات التوافق مع الممكن السياسى فى وقت يقترب فيه حصاد اللوبى الصهيونى للقدس كثمرة ناضجة؟

وهنا يظهرخيط رفيع يبدوا فيه الخليج كله وكأنه شعلة من نارهذا الخيط الضبابى بين قناتي الجزيرة والعربية

هذا هو مأزق اوباما

عوده الى أمل دنقل

من قصيدة

السويس

وفى سكون الليل،فى طريق بورتوفيق

بكيت حاجتى الى صديق

وفى أثير الشوق: كدت أن أصير..ذبذبة

ولآن؛ وهى فى ثياب الموت والفداء

تحصرها النيران..وهى لا تلين

أذكر مجلسى الاهى..على مقاهى الأربعين

بين رجالها الذين

يقتسمون خبزها الدامى وصمتها الحزين

ويفتح الرصاص-فى صدورهم-طريقنا إلى البقاء

ويسقط الأطفال فى حاراتها

فتقبض الأيدى على خيوط طائراتها

وترتخى-هامدة-فى بركة الدماء

وتأكل الحرائق

بيوتها البيضاء والحدائق

ونحن ها هنا..نعض فى لجام الانتظار

نصغى الى أنبائها..ونحن نحشو فمنا بيضة الافطار

فتسقط الأيدى عن الأطباق والملاعق

أسقط من طوابق القاهرة الشواهق

أبصر فى الشارع أوجه المهاجرين

أعانق الحنين فى عيونهم..والذكريات

أعانق المحنة والثبات

....... ...... ...

واليهم اقول

متى سمعتم اننا أبناءعمر بن العاص؟

ملاحظة

وقد كان لمقولة شعرة معاوية شهرة وشجى وها أنتم قطعتوها مع - الوالى ابن هند- فلا تقطعوها مع الناس

ولكنه فى السياسة له مقوله افضل منها

يقول فيها

من تخادعت له ونال منك مأربه فقد خدعك

التحية والسلام

وقبل ذلك وبعده الاحترام

فتنة المتخيل

2011-01-16T01:31:00.004Z

نظرية العرب القدامى في الشعرية وأدبية الكلام تشكلت مأخوذة بالنصوص الابداعية ، وظلت تلك النظرية توهم بأنها تنشد فهم النصوص ومضايق الإبداع وأسراره، لكن الفهم أعلن عن نفسه في شكل مراقبة وحراسة وتقنين، جاء الفهم في شكل تسيج للكلام حتى لا يخرج من منطقة العقل الى دائرة الفتنة، والفتنة بوابة التهلكة ، لا يمكن للجميل أن يكون جميلا الا إذا كان نافعا، هذا ما اقرته النظرية. والنص لا يمكن أن يعد أدبيا وينال شرف التسمية الا متى تمكن من الإسهام في بناء المدينة وحفظ على ناسها أمور دينهم ودنياهم. وهو لايمكن أن يحقق هذه الغاية على التمام إلا متى جمع الى الامتاع المؤانسة، ومتى لبى حاجة الناس الى الجميل وحاجتهم الى النافع ايضا

مطلوب من النص أن ينهض بمهمة أجتماعية إذن ،أما إذا خرج من هذه الرحاب وعدل عن النفع ،فإنه يتحول إلى خطاب فتنة ، ووقتها يعظم خطره، لأن الفتنة هى بوابة التهلكة ،الفتنة حال تعنى الخروج من أسيجة الوعي إلى ما وراءه ، وهذا الماوراء يفلت من قبضة العقل

محمد لطفي اليوسفي
مفكر من تونس

نعم ولكن

2010-12-02T18:43:00.009Z

ولكن لماذا هذا الوجوم فما يحدث ليس فيه ما هو غريب أوغير متوقع، وكما ترى كل المقدمات تنسجم مع سيل النتائج فى جل ما مضى وما هو آت؟

نعم أرى ما ترى ولكن يبدو أن لافتقاد الدهشة حزن و وحشة

على مهلي

2009-08-15T21:58:00.010Z

طويل كالمدى نفسي
واتقن حرفة النمل

تحديث 6/9/2009

على مهلي

علي مهلي

أشد الضوء.. خيطا ريقا،

من ظلمة الليل
وأرعى مشتل الأحلام،
عند منابع السيل
وأمسح دمع أحبابي
بمنديل من الفل
وأغرس أنضر الواحات
وسط حرائق الرمل
وأبني للصعاليك الحياة..
من الشذا
والخير،
والعدل
وإن يوما عثرت، على الطريق
يقيلني أصلي
على مهلي
لأني لست كالكبريت
أضيء لمرة.. وأموت
ولكني ..
كنيران المجوس: أضيء..
من
مهدي
إلى ..
لحدي!
ومن...
سلفي
إلى ..
نسلي!
طويل كالمدى نفسي
وأتقن حرفة النمل.
على مهلي!
لأن وظيفة التاريخ...
أن يمشي كما نملي!!

توفيق زياد

عود على بدء

2009-01-06T22:03:00.015Z

نزار ريان

الواقع المتبدد
على ضفاف الوهم المتبدد-- متاهة السبيل وإنتاج الأسئلة
مقاومة التذكر فى مولد النسيان

عربدة العجز
مذكرة طلب أغتيال

تحديث لقديم 13/1/2009

أحجار فى القمة

تحديث لقديم 17/1/2009

ما العمل

تحديث 5/2/2009

معركة المعاني

يوميات معلق

2008-11-07T15:06:00.008Z

19/3/2006

كنت ارى فى الأخبارالعنيفة التي تروى عن الحجاج بن يوسف الثقفي والى العراق شيئاما ناقص ، كانت قسوة الحجاج وجبروته وبطشه تأخذني بعيدا عن ملاحظة كانت تلح فى ذهنى ثم تتوه فى فتنة الحكى والعنف ،كان السؤال كيف انتج الحجاج كل هذا الرصيد من البطش ، وكان نفس السؤال يلح على عندما كنت اتسائل لماذا فعل هولاكو ما فعل لماذا كل هذا العنف ويحكى انه كان فارس وان كنت اظن ان الفارس ليس عنيفا ، شجاع نعم ولكن عنيف،العنف اقرب الى المرض منه الى الشجاعة وظل هذا السؤال لماذا تلك المجازرفي عراق الخمسينات والستينات كانت تنفجر فيها دورات العنف ولكل حقبه حجاجها وايضا لكل حجاج ضحاياه حتى اخر حجاج والذى تطور بطشه واصبح بطش جماعى يستخدم ليس الغاز المسيل للدموع كما يفعل الهواه والحواه من زملائه فى الشرق الأوسط ولكن المسيل للأرواح اقول استمر هذا السؤل حتى سقوط بغداد وفى الشهور الاولى عندما ارادت الألة الجهنمية للدعاية الأمركيةان تبيع الماء فى حارة الشاربين للكيعان حتى الثمالة من الدعاية حتى انهم يستطيعوا شرب دعاية العالم كله ولسان حالهم يقول هل من مزيد واقصد ما تبق من مثقفين الرؤية لا مثقفى المعلومة ، اقول كشفت هذه الدعاية الموجهة لغرض فى نفس يعقوب عن المقابر الجماعيه وانفجرت ملاين الحكايا لمقاومة البعث ومآسى الشيعة يغذى هذا كله ليس فقد حرب الخليج االأولى مع ايران، والثانيه مع بوش الأب والعالم، والثالثة مع كلينتون ومونيكا، والربعة مع بوش الأبن والعالم ايضا من اواسط الثمنينات وحتى الأن بل يغذيه تاريخ الف واربعمائة عام من العنف وهاكم التاريخ شاهد ، واعود للحجاج الذى لم يكن فارس كما تقول لنا النصوص بل لم يكن محارب ذى بال كان معلما للصبيان يمتاز بقسوة القلب والحقد والحسد كما وصف نفسه لعبد الملك وقد صدق، ان قتل الناس والأبطال يقصد منه الترهيب ولا يحتاج الى شجاعة ولايدل عليها ولايمت لها بصله ان اسطورة الحجاج او ما جعلها اسطورة هى المقاومة المستمرة من اهل العراق فهو لم يتوقف عن البطش الا للأنهم لم يتوقفوا عن البطولة كان يأمر بالقتل وما اسهل ذلك على طاغية ولم يتوقفوا عن البطولة وما اسهل ذلك على الأبطال يخسر العراق الدماء ويخسر الغرب وامريكا الحضارة او ما تبقى منها وتلك هى الحقيقه عارية بدون اى مبالغة او تعصب فالحضارة ليست مجرد تقدم علمى وتقنى وادوات تدمير ان الخسائرالتى منى بها الغرب وامريكا فى العراق من الكارثية بحيث انهاتحتاج عقود من الزمن لمجرد حساب اثارها وان كان هناك ما اصبح يطلق عليه ماقبل الحادى عشر من سبتمبر وما بعده فقد غطى علية ما قبل ابو غريب وبعده وما قبل الفلوجه ومابعدها وقريبا ما قبل الحرب الأهليه وما بعدها او ماقبل الأنسحاب ومابعده ان الأمريكان حقيقة وليس مبالغة ولا احلام يقظة لا يعرفون اين وضعوا انفسهم ان كل هذه الصور ليست الا برنامج فكاهى لما شاهدته ارض الرافدين فى تاريخها من قسوه دع الامريكان يجربون ارهابهم كما يشائون ، نعم قد يكون وجيها أحياء سياسة جون فستر دالاس فى الخمسينات، فى ظروف تبدوا فيها امريكا قوى عظمى وحيدة ، نعم هذا مغرى وقد يبدوا عملى ولكنك لا تستطيع ومهما كانت براعتك وقوتك ان تمارس سياسة حافة الهاوية مع من لا يتورع ان ياخذك ويقفز فيها.

ثلاثية الزمن والفعل والانتباه

2008-06-20T22:24:00.011Z

الليلة الخامسة عشرة…التحولات

حال
ضاق اللفظ، واتسع المعنى، وانخرق المراد، وتاه الوهم، وحار العقل، وغاب الشاهد في الغائب، وحضر الغائب في الشاهد، وتنكرت العين منظورا بها ومنظورا إليها ومنظورا فيها. فكيف يمكن البيان عن قصة هذا إشكالها؟ وأين الدواء، والعلة هذا إعضالها؟
أبو حيان التوحيدي

أ.ف.س تحت القبة

قراءة
العنوان
إذا كانت حروف العنوان الثلاث قد وزعت على مقاطع النص بأنصاف فى بنائية شديدة التماسك فإن _فيء القبة_ بكل دلالات الأسم بين القداسة والدناسة قد أورف للمعنى غابات من الظلال اجتازها سهم المعنى للراوي كالضوء الخاطف وكأنه اشارة بكلتا اليدين الى المبنى مخترقا القبة ليشكل دائرة من الإضاءة على تلك البقعة داخل القبة الكهنوتية التى يتصدرها كاهن ملغز الابتسامة, نعم في نص شديد التماسك ينقب الراوي فى كنه هذة الكائنات التى تحولت فى ظرف تاريخى طارئ بوعي غير ملتبس من أدوات لنظام طارئ الى سدنة وعلامة له وعليه، يبدأ العنوان بهذه الحروف الثلاث التى تسبق القبة وكأنه يطوي الزمان لناقش فرعونى يبدأ الدقة الأولى أو الضربة الأولى على حائط المعبد، ليسجل الحروف الاولى لأسطورة الكاهن

هامش داخلى
الكل يعلم أن القبة ليس تحتها شيخ، وإن لم يكونوا جميعا دفنينه سوا
ففى عهد/عهدت م.ح. طوارئ
لابد من طي الزمن للخروج من تلك الصورة الكاريكاتورية، التى تحجب الأفق وتخلط الجد بالهزل لتعبدالطريق للحواه لتمرير حيلهم الركيكة على الجمهور المطحون فى ظل صخب وعجاج سياسي عالي الصوت عاجز الفعل مبتورالوسيلة ما يوطئ للفاعل السياسى داخل النظام أن ينفصل عن أفق خطابه نفسه فى فعله المباشربدأ من السلطة التشريعية متنزلا على السلطة التنفذية والعكس وبتراكم تلك التجاوزت بدت وكأنها تصدر من قوة غيبية- تستخفنا- و لا ترينا الا ما ترى- غدت فيها سياسة الدولة الداخلية هامش لجهاز النظام الأمني و السياسة الخارجية أضحت موكله لجهاز مخابرات النظام جهارا نهاراوأصبح أسم رئيسه ينافس أسماء نجوم الغناء في الإعلام
أنتهى الهامش

النص
الزمن
ينتقل الراوي من العنوان المتشابك مع النص تشابك الأصابع فى راحة اليد، انتقال لم يفصله كشاهد يروى الحدث فتوحد مع الأسم وقام بعملية تلبيس توحي بمدى تعتق هذا النص واعتماله داخل وجدان راويه، و رغم كل هذه الاحتياطات والمتاريس فى السطر الأول لبداية الحكي التي تبدوا وكأنها محاولة مستميتة لإخراج الحدث من مولد النسيان والانتباه له كعلامة خارج الثقب الأسودالذى يحيط بفضاءالحراك السياسى ويبتلع تراكماته ، الا أن تفاعل الراوي مع الحدث صبغ الحكى بنوع غامض من الحزن غير محدد الوجهة1،
الجملة الأولى ذات التسع كلمات كانت مفتاح السرد وباب الدخول لعالم أحمد ومخاوفه" كل ما كان يحيط بأحمد كان يمثل أعمق مخاوفه " والكلمة الثالثة على وجه التحديد فى هذه الجملة كانت عتبة المرور فهى لم تموضع زمن الحكي فيما " كان" وحسب ، ولكنها ألقت بكل ما لها من تاريخ دلالي فى عالم الحكي الشفاهي ففعلت أصغاء المتلقي

يقول الراوي
كل ما كان يحيط بأحمد كان يمثل أعمق مخاوفه، تلك التي حاول أن ينساها و يتجاهل الاحتمال المجرد أنها يمكن أن توجد في عالمه؛
لمن الصوت؟*
من أحمد هنا ؟ ماذا كان يحيط به ؟ وما هى مخاوفه تلك المستعصية على النسيان المستوجبه للتجاهل؟ ولأى عالم ينتسب ؟هل هو ذلك الناشط التدوينى الذى يهتم وينقب فى قضية الحرية2 والمهموم بمآلتها والمسكون بهواها كما يتبدى في جل نصوصه التدوينية ومداخلاته وتعليقاته
أم هو لمنتسب/محتسب حرف الألف الذى يسبق القبة ويقبع تحتها ذلك السادن المنتشى بسدانته فها هنا أحمدان يتعوران المعنى، يعلق الحاكي المعنى هنا على بندول السرد مواصلا

النداء على أسماء النواب ليدلوا بأصواتهم؛ الصندوق الزجاجي الذي يُمرر عليهم؛ أن يقوم نائب ليسجل اعتراضه على آلية انتخاب الرئيس دون أن يزجره رئيس المجلس أو يقذفه بحجر ككلب ضل سبيله أو حمار أوصله تنطعه إلى فيء القبة.
يتزحزح الراوي ليمهد لعالم أحمد االسادن محركا المبنى الى ساحة التجريد منزويا رويدا رويدا ليتيح لهذا المشد الروتينى لتجاوز أخر من تجاوزات السلطة أن يتدحرج تحت بقعة ضوئه الكاشفه وكأنه يسجلها لزمن قادم مقسما المشهد ومعددا الأشياء وراصدا الأجراءات
أسماء النواب
الصندوق الزجاجى
ردود الأفعال
ولكن تبدوا كلمة رئيس المجلس وكأنها ؛حاجز بين الأحمدان داخل القبة وخارجها

يبدأ الراوي الحركة /المقطع الثاني من النص بالحرف الثانى من العنوان (الأسم) وتبدو عملية تفكيك وتركيب الحروف وكأنها تنادى بين صوت وصدى بين الألف المزدوج والفاء المتوحدة فى عملية يبدوفيها كمثال تشكيلى يقوم بتفكيك- الخردة- ليعيد صياغتها لعمل لم يكتمل داخله، يقوم الحاكي فيها باختراق قلب النظام فى لحظة تاريخية أهله اهتمامه وهمه بها من اعتقالها، فمنولوج فتحى الداخلى يبدوا متوحدا منسجما مع قناعاته ومخاوفه داخل عالمه كسادن حريص على الهيكل الكهنوتي من الاهتزاز متحسبا بشدة لأي ثغره ينفذ منها طوفان مرصود منذ أمد لا يخفى على كاهن يدرك بوعي أسطورة السيطرة المصنوعة للنظام فهو من صانعيها ومسكون بهواجسها
يعدد الراوي ويرسم سمات فتحي ممهدا لتوصيف الصراع الذى يعتمل داخله ففتحي هادىء رابط الجأش يملك زمام نقسه في أصعب اللحظات خليط بين محترف النصب ومحترف القمار،

هامش داخلى
فى " ضربة معلم" يقدم عاطف الطيب شخصية محامي القاتل الشاب كرجل قانون موهوب يمارس عمله خارج قيود القيمة والعرف
انتهي الهامش

الفعل
في اللحظات التي كان عليه فيها أن يلعب الثلاث ورقات أمام ملايين الناس و هو يقفز بقدم واحدة على الصراط، أو أن يبرر و يمرر بكل أريحيةٍ قرارات و قوانين لا يوجد من يفوقه معرفة بقدر فسادها؛ وضع على وجهه الابتسامة الأكثر غموضا في العالم، الابتسامة التي حيّرت الملايين على مر عقود، و التي لا يعرف أحد إن كانت بسبب فسيولوجي أم أنها بفعل إرادي،
فتحي يبدو متوحدا مع رمزه حرفه صوته حتى هذا المقطع الأخير من المقطع الثاني ليعود للصوت الصدى المعاكس ليعلو صوت الراوي مرة أخرى ويحجب أثر الحرف
و جلس كامنا يراقب أفظع سيناريوهات رعبه يتحقق أمامه.
يوظف الراوي فى هذا المقطع التداخل بين المطورئ والمتطورئ
فمن الجالس ؟ واين ؟ داخل القبة أم خارجها ؟ صوت الراوى أم صوت السادن؟
هامش داخلى

لغة الراوي تستحق الانتباه رغم تقيدها بالدقة والضبط ألا أنها لم تكن حائل بين انطلاق الراوي في عالم الحكي وإن لم يكن هذا غريب بالنظر إلى محتوى الأرشيف التدوينى 3 للراوي أو ما يتعلق فى هذا المحتوى بتأملاته فى رحلاته على سبيل المثال كاترينة راجع الجزء المترجم من رسالته لصديقته في بداية النص أو أن شئت فنهاية ذات النص
انتهى الهامش

الانتباه

بين لحظتين يقدم الراوى فى الحرف/المقطع الأخير قطعة نثرية متعددة الأسطح كبلورة مخروطية التشكيل يختلط فيها صوت الراوى وفعل السادن وصدى الصوت وأثر الفعل يتجاور ويترابط فيها المحلي بالأقليمي الذاتي بالموضوعي في فوضى نثرية منظومه بأبداع
في اللحظة التي انتهى فيها عد الأصوات، و بالرغم من الهزة العميقة التي سرت في وجدانه كزلزال يوم الدينونة و هو يشعر بعالمه يكاد يتداعى من حوله مطبقا عليه، ككاهن يرى آلهته وكتبه تؤول إلى عدم، أو فيزيائي يدرك في لحظةِ كشفٍ كثيفة أن المنظومة التي بنى عليها فهمه للكون هي سراب لا يمت للحقيقة بصلة؛ في تلك اللحظة التي بدت له ضبابية كأنما تنعكس على مرآة قديمة، المرآة في قاع بحيرة، البحيرة يغشاها ضباب
هامش داخلى
أن الوجدان تحديدا هو المستهدف في هذا الحادث فهناك من كان يعتقد أن التطبيع هوسياسة تتجه للخارج وكان يرصدها هناك ولكن فلسفة " التطويع " التى لها تراكمتها داخل جهاز إدارة الدولة منذ العهد الفرعوني بصرف النظر عن نوع الحكم القائم فيها، سرعان مااستبدلت الباء بالواو بحكم بنية السلطة في تكوين الدولة، وعلى اية حال فتأثر الوجدان يتوقف على اهمية و"هم" الشأن الذى يستولى على اهتمامه و" انتباهه"، فقد ينتحر أو يحاول الانتحار مواطن أو مواطنه بسب وفات مطربه أو مطربها المفضل ، وقد يرتكب مواطن حماقة بسب خسارة فريقه فى لعبة كرة القدم وبالنسبة للراوى فقد كان يرصد زمن الطوارئ بالدقائق والساعات
(ربع قرن طوارئ)

انتهى الهامش

ينهي الراوي ثلاثيته بهامش إيضاحى يلائم رغبته فى محاصرة تأويل المعنى فى حقله السياسى وتحريره من عالم الحكى فى آن
اللحظة التي نطق فيها رئيس المجلس باسم الرئيس الجديد المنتخب، أدهش سرور جميع مراقبيه - بمن فيهم نفسه - بقدرته على السيطرة و منع نفسه من الصراخ كمن يفزع من كابوس: "مبارك…موافقون…مبارك…موافقة"، محققا بذلك أسطورته الذاتية قبل أن يعود ليمدد لسنتين أخريين كابوس الملايين.

فبين المجلس النيابى فى لبنان ومجلس الشعب فى مصر حالة تزامنية تجلي فيها فائض الحراك السياسي غير المتكافئ عكست على مرآة بحيرة الراوى شجون تداعت فكان هذا النص المتجاوز .

ألف
تحية على هذا النص الشفيف
------------------------------------
الهامش
1-
المرارة الساخرة التى تلبست الحكى لها ما يبررها فعندما تتوالى و تتراكم الاحداث وتفيض مغرقة محاولات النسيان والتجاهل تكتنف الشهادة نبرة من الاعتذار عن المشاهدة نفسها
يصبح فيها مجرد الوجود شاهدا، مسوغا للأسى والاعتذار ، يطوي فيها الزمن كلمات عبد الغنى النابلسى
وجودك ذنب لايقاس به ذنب
فى احالة نادرة على عالم الحوادث فى كل هذه المشاهد المحلية والأقليمية والعالمية
راجع أيضا فى ذلك صلاح عبد الصبور،المشهد الأخير من مسافر ليل
عندما تبين من الذي سرق بطاقة الله الشخصية

وَاصْغِ لِرَجْع الصَّوْتِ، عِنْدَ انْقِطَاعِهِ

إلَیكَ بِأكْنَاف القُصُورِ المَشِيدَةِ
أَهلَ كَانَ مَنْ نَاجَاكَ، ثَمَّ سِوَاكَ أَمْ

سَمِعْتَ خِطَابَاً عَنْ صَدَاكَ المُصَوِّتِ
أبن الفارض التائية الكبرى
2-
انظر تدوينات
ضريبة الحرية: جدال مفتوح
عن الحرية
179
الأسوأ لم يأتِ بعد
3-
راجع تدوينات
اللغة في مجتمع المعرفة
رسالة: لغتنا العربية
الحرف العربي
حالة التعريب

الخيط والأبرة

2008-05-28T02:08:00.012Z

يقول واياوي فى خماسيته الثامنة والثلاتون وكان قد مات موتته الثالثة

أبحث فى حيواتي عن امرأة ولكنني لا أجد إلا الرجال

وادى حميثرا

2008/6/16

يزعم - زاوي – أن واياوي يتكلم عن هيمنة مثال المرأة داخل خطاب الرجل علي المرأة نفسها، ويرجح – زاوي - أن بحث واياوي كان عن جوهر تصور المرأة لنفسها خارج هذا المثال المهيمن

من مقامات الغربة والغرابة

2008-04-13T08:27:00.010Z

حديث الغربة والغرابة له شجون والشجون ضرب من التداخل والتشابك والتشعب بين الغصون كتلك المساحة بين الخاطر والمعنى . وللزمن مع الغربة حالة فريدة، لمن يتشوفون لكوننا فتات محمول على موج الزمان .. زبد.. قد يخطر له النظر في ذلك الحامل"منتبها" فى هنيهة وجد لمآله" كذبد" ذاهبا جفاء ... والوجود جفاءا يسوغ نوع من الاعتذارغامض ولكنه وهو عاري هكذا لا يرتدى غير شجونه يشارف مقام الحيرة حيرة الاعتذار عن الوجود في استنزاف ساحق للمعنى

وجها لوجه

2008-03-26T09:45:00.007Z

أحــــدٌ أحــــدْ

والفجر شـــــــــــــاهد

والسحب حانية تكفكف دمعها

فى طرف شاله

أحــــدٌ أحـــدْ

والأرض واجمة تغالب جرحها

وتلملم الأعضاء تحضنها

وتلتقط الدماء

أحـــدٌ أحـــدْ

والبرتقال اهتز فوق فروعه

لتهلل الأغصان مبتهلة

وتردد الأحجار رجع هتافها

من كل صوب

أحـــدٌ أحـــدْ

والموج يطوى صفحة البحر

انحداراً هادراً

ويسابق القصف الخؤون

ليحضن الشطآن

منهمراً وشـــــــــاهد

أحــــدٌ أحـــدْ

ومآذن الإسلام شــــاهدة

للشيخ و الكرسى

كيف تحول الجسد النحيل

خيوط عزﹴ

تستر الهتك الرجيم

أحــــدٌ أحـــدْ

وسماء غـزة ترهف

الأسماع صـاغيةًﹰ

لصـدى نداء

ﹴ يخترق الفضاء مردداً

هل من نصـــــــــــير؟

أحــــدٌ أحـــدْ

والصخرة الصماء جاثمة

على الجسد النحيل

ورجال مكة يسمعون وينظرون

أحـــدٌ أحـــدْ

والصخر مفرقه الوضيئ

والصوت لون المستحيل

والصمت طعم الخزى

رائحة الخيانة

أحــــدٌ أحــــدْ

فلتأخذوا من كل يعرب

رخصة بالصمت سارية

ولتقصفوه بصمتهم

وبحقدكم

فتنهدر الدماء

أحــــدٌ أحــــدْ

بـــــــرق و رعــــــد

يزلزل الأجواء

ممتداً من الشيخ

المشظى جسده

عزاً

الى يوم القيامة

أحــــدٌ أحــــدْ

وخفافيش التوسل

ترتدى ثوب النصيح

تدلســاً

لاتـفرق بين

طعم الذل مجتراً

وطعم الصبر مبذولا

تلتمس الأمــــــــــــان

عل ملمس رفرفات

عباءة الذل الهجين

يدوم

أحـــــدٌ أحــــدْ

والفجر يُحمّل النسمات

رائحة الشهادة

وتدق أجراس الخليل

بشارةًﹰ

ممهورة بوضوئها

ومضائها

لمقاعد الصدق المقيم

أحــــدٌ أحــــدْ

والصمتﹸ شــامة

والصمتﹸ ينقش

فى فضــاء الفعل

تلميحاﹰ لمعنى الابتسامة

تلك التى

لم ’يلقـــها عن ثغره

أبـــــداً

ولإنه بالعزم أعجز

عجزه عن نفسه

كــــــــــــان اليقين

يقيم مؤتنساً لديه

كـانت شهادته

اصطباراً

كـانت وصيته

دمــــــــه

لتكون عـــــــــــز بلاده

مدداً و نصــر

مـــــدداًلأمته

تواجه نفسها

فى نفسها

وجهاً لوجه

كى لا يزيغ الاحتقار زهاء

لملمة الضمـير تغافلاً

كى لايجادل من يجادل

كى لايناظر من يناظر

كى لايهادن من يهادن

كى يستقيم الحـــد فينا

كى تقبل النفس الوضيعة

أصلها لمصيرها

وجهاً لوجه

ولإنه كان الوحيد زمانه

ظهر الأصيل ووجهه

يحمل ملامح فقده لقرينه

في الرأي والراية

و أبعاد القضية

مــــــــدداً و نصـــــــــــر

نصــراً

لمن يبقى نصيراً للضمير

وللقضية

نصــراً لكل مجهادى

نفوسهم قبل العـــــــدا

نصــراً لكل الحاملين

صخورهم

و ضميرهم

مـــــــــــــــــدداً

يشق فضــــاء أمتـــــــــنا

يــــــــزلـــــــزل الأصداء

رجع هتافه

أحــــــــــدٌ أحـــــــدْ

أحـــــــــدٌ أحـــــــدْ

أحــــــــــدٌ أحـــــــدْ

متابعات

2008-02-26T00:03:00.015Z

آه-- ماأقسى الجدار
عندما ينهض في وجه الشروق
ربما ننفق كل العمر -- كي ننقب ثغره
ليمر النور للأجيال --- مره
-------
ربما لو لم يكن هذا الجدار
ما عرفنا قيمة الضوء الطليق
أمل دنقل
افتتاحية " ديباجة" ديوان البكاء بين يدي زرقاء اليمامة

وجزء من قصيدة حكاية المدينة الفضية من

مجموعة تعليق على ما حدث
الأعمال الشعرية الكاملة

آه من فى غد سوف يرفع هامته

غير من طأطأوا حين أز الرصاص؟
ومن سوف يخطب- فى ساحة الشهداء

سوى الجبناء

ومن سوف يغوى الأرامل إلاالذى

سيؤل اليه خراج المدينة!!؟

الاصحاح الثانى

أرشق فى الحائط حد المطواه

والموت يهب من الصحف الملقاة

اتجزأ فى المرآة

يصفعنى وجهى المتخفى تحت قناع النفط

من يجرؤ أن يضع الجرس الأول فى عنق القط؟

الاصحاح الثالث

منظر جانبى لفيروز
وهى تطل على البحر من شرفة الفجر
لبنان فوق الخريطة
منظر جانبى لفيروز
والبندقية تدخل كل بيوت الجنوب
مطر النار يهطل، يثقب قلبا.. فقلبا
ويترك فوق الخريطة ثقبا.. فثقبا
وفيروز فى أغنيات الرعاة البسيطة
تستعيد المراثى لمن سقطوا فى الحروب
تستعيد الجنوب
أمل دنقل
ديوان العهد الآتي

من قصيدة

سرحان لا يتسلم مفاتيح القدس

قاموس الأبعاد المرئية

2007-11-02T23:47:00.002Z

وشروق المعنى أيضا
قد لاتتحمله الرؤية
ثانية ويروغ المعنى
ينفرط الومض
تتهيىء عين
تتسرب في هاتيك

الأثناء
قرابين من أعوام
نتقرب للمعنى
نتأهل له

---------------------

هامش

الخيط والأبرة

2007-10-28T13:07:00.003Z

يقول واياوي في خماسيته الرابعة عشر بعدما مات موتته الأولى

أنهم يتكلمون و يكتبون وويسجنون يختفون ويقتلون وقليل من " يريد" أن يسمعهم وينتبه لهم ؟
يقول زاوي
يحدث هذا كما تعلمون كثيرا واسبابه كثيرة ايضا

أشواق الضوء للظلال

2007-10-19T14:21:00.002Z

أما قبل فى تدوينة حكايا المدونات هل هو نوع أدبى جديد؟ وتحت عنوان الافتراضى: وفروضه وفرضياته وفرادته تناول لمعالم تشكل الحكي التدوينى أشرت فيه إلى أربعة مدونات اقتصرت عليها محاولات القراءة منهامدونة أيمن الجندي حريق الأبجدية وهذه القراءة تستلهم خصائص الحكي التدويني كما حاولت رصدها في حكايا المدونات سواء منها الخصائص النصية والخصائص التى تشكلها فروض وفرادة كل مدون وأنساق رؤيته التدوينية قراء ة فى نص: تعاريج من اللاوعي.....1 الصورة والعنوان بين الضوء والظل علاقة وجود كما هي العلاقة بين المعني والأثر ورغم أن توزيع الضوء على الأشياء يهمش المشد لصالح الجدران إلا أن الظل يبدو كداعم حقيقي للمعنى في الحقل البصري للصورة في حين يتعمد العنوان التباس كاد يتحول الى تلعثم لولا استناده الى حائط الرقم واحد بعد حرف" ال ي " المستريح على نقطتيه اللتين تبدوان وكأنهما قفزا الى أعلى من النص واستراحا يتأملان فى الكلمة السادسة من بداية النص بين كان وكانت متأرجحين بين اللاوعي ووعيه--- يعود الرقم واحد فى العنوان يوحى بدعم الحضور لهذا المنعتق الراسى أخيرا محتفيا بالوصول فى عيد ميلاد شمسه متجاوزا الوعي ومدعوما بشمسه غير الأرضية فلها أن تشرق على ما تشتهي فلغيرالأرضيين أن يسموا الأشياء كما يشاءون إذا كانوا تعلموا من قبل كيف ترانا الأشياء، نحن الأرضيون المحكومون بالوعي والمحجوبون عن اللاوعي وهكذا بين الصورة والعنوان تحترق الأبجدية والمعني أيضا ولكن كيف استطاع النص أن يستضيىء بشمسه غير الأرضية؟

النص

أيا كانت الطريقة التى أضاءت بها شمس الراوي غير الأرضية تلك الفجوة بين وعي الراوي ولا وعيه فقد نجح الراوى فى توهم وتهويم تلك الإضاءة خارج شروط الوعي فالا وعى لايظل كما هو إن كشف عمائه ففي ذات اللحظة يتحول ويفقد هويته ويخرج من فلكه مخلفا علامة فإذا استطعنا أن ننفذ لصدى خطاب الأغنية الشعبية التى تتغنى للحنطور والحنطره—درجن -- درجن وافترضنا أن التحنطر المشتهى هوتلك الصورة المتخيلة بكل شجونها لركوب الحنطور ومنها هذا الاسترخاء الذى يباغت الجسد فى حال استسلامه لاهتزازات عربة الحنطور المتناغم مع صدى حدوات الخيل –تلك الصورة المتوهمة عن امتلاك زمام الحركة من خلال التحكم فى إيقاع السرعة/الزمن/السير-- بأمر/ طلب مباشرلسائق الحنطور بالسرعة أو التباطؤ أوالتوقف فيبدو أن الراوي نجح فى نحت الكلمة "التحنطر" لتكون معبر / جسر يمرر من خلاله هذا الاضطراب المتعمد بين النص والعنوان ولعل التحنطر هنا هو الكلمة/الحالة /الثغرة التى تمثل ثقب المفتاح لباب النص ومنفذ التلصص لأجوائه وبهوه الداخلى ما يتراسل مع واقع يطرب لكلمات تشتق من خلال ترديدها منغمة بين الحبيب الذي غاية المنى عنده أن "يقعد قدام ويشد اللجام " وحبيبته والركوب بالدور ما يحتم حالة الالتباس/التعلثم فى العنوان وإن ظلت ظلال التكهن لها طقوسها التى لا تتعارض مع القراءة والعلاقة بينها وبين تفسير الأحلام فى عالم الحكي التدوينى فالعنوان له حمله ودلالته الحداثية والصورة تتراسل بظلالها فيما تتراسل مع التنوير /الحائط/ الجدار بكل تعاريج الظلال فيه وبينهما الراوي يحاول التملص من" رؤية الأشياء له وهو يراها كما تراه" فيما بين حريق الأبجدية وما يتشكل أوينطبع فى خاطره لقد ـ أخبرنا الراوى منذ شهور فى تعليقات" الحريق الرابع" التعليق الثامن عشر قائلا "انا راااااااااايح الجيش" --- والجيش لمن لا يعلمون" عالم له زمنه الخاص وعولمته الأخرى وشمسه الأخرى أيضا وجدير بتلك" الأنعم والأكرم فى نهاية النص، ورغم مشروعية قراءة النص منفصلا عن صاحبه بعد لحظة الأنشاء المتوهمة الا أن كاتب النص نفسه فى عالم القراءة يتبادل الحضوروالاختفاء مع النص ويبدو أحيانا كمشجب يتأرجح عليه النص كما يتأرجح البندول مجسدا حركة متخيلة للزمن يسمع نبضها وترصد حركتها فإذا كان الجيش /الحصان"كان يسحب"عربة/عالم الراوي ومصيره كمحطة/حاجز /قيد حتمي كما هو الشأن فى حياة معظم شباب المحروسة إلا من له "رحم" من دم أو نفوذ--- ما يؤدي إلى حتمية النظر فيما قبل وما بعد وليس المقصود هنا الحداثة ولكن ما قبل دخول الجيش وما بعده، بين قيود -- ما قبل—وبراح-- ما بعد-- أن أظل للبراح ظل من أتون شمس الواقع ووقائعها وهذا يلقي بظلاله أيضا فيما يلقي على مجمل رؤية الراوي قبل وبعد وما بينهما لقد كان العنوان معتصما باللاوعي الملتبس بغياب طويل عن إنتاج النصوص إلا إذا اعتبرنا كل ما سبق ومنه مدونة الراوي المحجوبة"مر الكلام زي الحسام " تمهيد للتلامس مع واحدة من تلك الدوائر التى بدأت الدوران فى فلكها الأهليلي حول رأس الراوي لتأسس لعالم غير العالم بداية الخلق لافكار غير الأفكار—كلمات غير الكلمات--- ليس هذا فحسب بل --- بداهات غير البداهات فالسقوط فى بئر الوعى (الجملة العلامة) والذي هو هنا منطقيا الاستيقاظ/الانتباه من الحلم ،كحتمية واقعة يبدو هنا وكأنه قيد للرؤية بحدها االبصرى المباشرالمحدود وتلاعب الحواس بها لأجد السمراء مازالت بجانبى— ولكن تظل تعاريج الوعى لها خيوطها ---أنا لم أفقد الوعي بعد فالتحنطر يبدوا كمرحلة ما بين تعاريج الوعى ولا وعيه المشتهى – قاب قوس أو قوسين يؤسس لسؤال بين الكاتب والقارىء مدشنا للنص بصمته فى صياغة حواريه خارج عوالم اللاوعي وإن بدت مختلفة قليلا أو كثيرا ليكون لسؤال -- ولكن ما أهمية ذلك؟؟ --- موقعة داخل مثلث الحكي التدويني نص وكاتب و قارىء فالنص يخبر عن كاتبه للقارىء كما تخبر صفحة الوجه عن حال صاحبها لا كما يقول هو عن نفسه هى ما زالت بجانبي وهذا يكفينى لاتأكد من أنى ما زلت فى صحراء الوعي وتلك الأفلاك الدائرة التى تحاول إخراجى قد فشلت تماما فى مهمتها إذا فتلك السمراء رغم أثر وجودها هذا الشىء العظيم— نعم ( فوجودالأنثى فى النص له جاذبيته فى عالم السرد شديدة الإغراء والأغواء بكل ممكنات هذا الوجود االذى يسع الوعى وكل ما يمكن من تعاريج اللاوعي وما يتيسر من فضاءات المخيلة-- ومآرب أخرى ما قد يضيف " لون " خاص ولو فى ذلة كلمة أو ذيل حرف) إلا إن كلمة "تلك "التى تسبق السمراء تسارع لتلبيث/ تهميش هذا الوجود وتزحزحه للظل الكثيف لتشكل حدا فاصلا بين الحلم-- والاحتلام لهذا الشاب المشرف على الخروج من الوعي داخل النص تبدأ /الحركة/البرجراف الثالث من النص— بنداء عقيري يمسرح حرف" الميم" بكرم حاتمى يضاعفها لأربعة عشر مرة -- يا عم فهممممممممممممممي لتلوح ظلال – عجوزالحريق الرابع -- بكل مهاراته التنكرية لتلقي على جانب النص أشباح الأنوار/التنوير بين العربة والحصان وأن سبقت العربة هنا الحصان فى قيادة لاواعية فالحصان ورغم سحبه لها إلا أنه ليس "فارسها/فرسها الأول فبين الغناء والحدو وشجن الحكى لسائق حنطور قديم وبين زر كاست عم فهمى ما يسع كل أدوات التنكر والمتنكر ذاته تتشابك الدلالات بين تلك الغنوه الشعبية" الحديثة" التى يغني فيها المغني لنفسه مشتهيا التحنطر والركوب قدام والغنوة القديمة--التى تغنى فيها الحبيبة والحبيب والأسطى للجوز الخيل والعربية طالبة منه أن يسوق لحد الصبحية على وحده ونص وليغنى الأسطى معها ياليل ياعين في تشابك لاتدعمه الكلمات فحسب ولكن اللحن والمعنى أيضا، ليشكل الحنطور وركوبه طقس كامل من الشجن مقابل أصمت ثم أسرح في صوت خطوات الحصان المنتظمة فتبادر هي.....سكت ليه؟؟....مش عايز تكمل؟؟ لا لا عادي بس سرحت "فالتحنطر" هنا وحالته التى تتلاحم مع العنوان وتعاريجه التى تتحنطرفي وعى الراوي ما يستدعي مآلات التحنطر في مقام بين الصبر الطيب والجزع كرافد من روافد اللاوعي يلقى بظلاله على كل ما تغني للحناطير وزمانها--- ينظر لي ببطء فرس نهر عجوز ثم ينظر للكاسيت الذي يصدح بأغنية شعبية تتحدث عن الحناطير والحنطرة ويتمايل معها لثوان ثم يلبي رغبتي يبدأ الراوى المقطع الرابع بسؤال يتخطى الأهمية الى الكيفية لست أدري لماذا كلما أحببت أن اتأكد من أنني لست أحلم وأن ما يحدث هذا حقيقي أنظر لها؟.....هي غير جميلة وأن كانت تحمل جاذبية شرقية تذكرك بالهنديات . حتي أنني لا أتذكر أين عرفتها ,هو بالتأكيد خلال الأيام الثلاثة السابقة حين بدأت أحلم وأهذي كثيراً إذا فذات الجاذبية الشرقية التى تواكب حضورها مع بداية الحلم والهذيان أصبحت بطريقة غامضة دليل الراوى بين الحلم والحقيقة فهى غير جميلة ولكن ما " يثير" فيها أنها كانت تحمل جاذبية شرقية تذكرك بالهنديات يربط الراوى بطرف خفى بين الذكرى والتذكر والأين والجمال هي غير جميلة--- حتى أننى لا أتذكر أين عرفتها ؟ يبدأ الراوي الحكى بحوار محذوف البدايات يستخدم الإشارة والحوار حاكيا على هامش النص فى الوعى وإن كان غير ذلك في ( لا وعي هذا الوعي) عن هذا الواحد صاحبه الأسبانى الذى "طقت فى نافوخه أن يزور مصر--- وبصرف النظر عن طريقة الطق فى النافوخ الأسبانى"بكل إرث مناطحة/مصارعة الثيران—إلا أن الراوي يواصل الحوار مع سمرائه عفوية الأسئلة بالتحسر على ما كان وما قدر-- مطعما الحكي بكثافة الغموض شايفة البيت ده ؟؟........ أيوه شايفاه...... البيت ده في الدور التاني كان ساكن واحد صاحبي أسباني كان عايش في بلدهم لا بيه ولا عليه لحد ماطقت في نافوخه يزور مصر ويا ريته ما زارها ثم وفى جملة حوارية من خمس كلمات وثلاث علامات للأستفهام يدعم الراوى الغموض خالطا بين التعجب والاستنكار ليه ....؟.....ليه يا ريته ما زارها ؟؟ فالجملة عبارة عن سؤال تعجب فى كلمة (ليه---) كجواب يعيد صياغة السؤال الكلمة مستنكرا السؤال تاركا السائلة والمتلقي من خلفها فى دهشة مضاعفة ما يفعل للراوى سلطة الحكي ويهيىء له تفعيل الغموض كوسيلة لمباغتة مخيلة المتلقي لنفوذ ما لايقال أو ما يسكت عنه وكأن ما لايحكيه الراوى هو جوهر الحكي نفسه، فقد يكون ما بين الزلطة التى تلعب جوه الدماغ والحرية بقدر ما يكون بين الصخر وعوامل التعرية من رياح وأمطار وحرارة وتفاعل بينهم ، بقدر ما يكون أيضا بين أغنية شعبية وحكي فى عالم التدوين يوضح الراوي قائلا :كان من النوع اللي مش مستريح وحاسس ان فيه حاجة غلط حواليه.....حاسس بزلطة بتلعب جوه دماغه......الحرية يا جميلتي الحسناء....الحرية...كان أنسان حر أوي وبصرف النظر عن المأساه أو الملهاة هنا وما يسوق اليه النص لينسج أسطورة آندى الذى يلف الغموض العلاقة بين موته وحريته وصديقه الراوي، بين الهجرة في الزمن والهجرة في المكان بين السفروالحرية والموت بين الفهم وعدم الفهم بين الوعي واللاوعي بين الحكي والمعنى بين جاذبية تلك الملامح الشرقية لتلك الفتاه غير الجميلة فى البداية وهى أيضا جميلتى الحسناء فى النهاية بين علامات عدم الفهم على وجهها والاستنكار والبلاهة فى مقابل فعل هذا الشاب الغربى آندى الذى استجاب للنداهة ليتحول لحكاية يحكيها راوى شرقي الهوية غربي الهوى بين آندى الرجل وأندى الأنثى ذات الجاذبيه يراوغ الراوى المعنى بين مد الألف وهمزها ،آندى/أندى/آندى ليعبد للتأويل تعاريجه شديدة الخطورة خلاسية النوع محاولا الانحياز لللاوعي داخل حلم لا يزال يتحنطر فى تعاريجه اللاواعية بهزيان يبدو كستار يتخذه الراوي ، الا أن ما يتحنطر هنا هو تلك المساحة والفجوة سحيقة الغور بين الهذيان كحالة لها ما يبررها لايؤاخذ عليها المرء من هم أوغثيان و مرض على المستوى الذاتى أو هامش خطاب ونسق على المستوى الاجتماعي وبين التهاذي كحيلة على الراوي ان يجتاز بها حلمه القادم بما يلائم صحو حلم واعي داخل تعاريج لاواعيه أمابعد إذا كانت الخصائص السياقية والنصية تمثل إطار عام داخل الحكي التدويني فإن هذا الأطار تعكس نقوشه الخارجية ظلال فرادة المدون وما تشكله قراءته لمدونة الزمن من خلال زمنه الخاص، فى حين يكون جوهر هذا الإطار شفرة المدون المعرفية وموقعه الايدولجي إلى جانب ما يتراسل داخل المدونة نفسها من نصوص بصرية وسردية وصوتية على ضوء رؤية المدون الخاصة للتدوين كوسيلة للتواصل والتلقي

مشكلة الحب

2007-09-19T22:49:00.001Z

مشكلة الحب
أن هناك عقول
تلفظ ما يقتات القلب
توقف نبض الآهه
تغتال الحس
تفك التركيب
تملأ عين القلب الرؤيا
ينضبط السهم
يتلاشى الدفء
ويُتوج عقل
لايحمل إلا التشكيك

انطباع من خارج الدائرة

2007-09-06T08:41:00.002Z

تتماوج خطوط الأبعاد
تتداخل
تتوحد ...... وتقول
الأبعاد مراكز
والدائرة تدور
حتى يفلت معنى
مثل شهاب مقذوف
قرب مسارق سمع
ملتفٌ ببريق البوح
يخرق صدر الليل الجاثم
يتلقفه حضن العتمة
يدخله ثقب الصمت
الملتف كدائرة

حول غلاف الأرض

المفتوق
لاتسل المعنى بالكلمة
فوق الكلمة وجه
تحت الكلمة أوجه
وتظل الدائرة تدور
وتظل اللعبة تدور
يتسلى الطفل و يحتار
يخرج أشلاء اللعبة
يكشف سر الحركة
يبكي موت الحركة
يا طفلي إما الحركة
أو.... فالموت
وتذوب اللعبة في الأيام
بذورالزمن المحصودة
ويظل المعنى لقيط
يتولد داخل أحشاء
تحمله ولاتملكه
غلطة
عثرة
ذلة
وتظل الدائرة تدور
دون جنوح

عولمة وعوام

2007-08-14T20:32:00.002Z

شلالات من فوضى
وسيول مجون
والزبد يطير رزاز
يسكرك الإنعاش
يجتذبك تتقرب منه
يتقرب منك
وتهاجمك الشلالات

تقتحمك
دون إستئذان

دونما تبيان
شلالاتٌ من أسفل
تصعد تكتم أنفاسك

تسلبك ثيابك
وتعريك
تلعب بك
تخترم مسامك

تنفذ من فتحاتك
شلالات من صمت
تخرس شلالات

من بوح
شلالات فيك

والمجرى ذاتك
شلالات من فوقك

تمحو علاماتك
ترسم أجوائك
شلالات من حقد
تجرف اشراقات

من وجد
يقذفها طوفان هادر
ينشرها فى كل مكان

الخيط والأبرة

2007-08-09T14:08:00.002Z

يقول واياوي في خماسيته السابعة والأربعين بعدما مات الموتة الرابعة

الزمن ؟! جوهر الوجود وخدعته الكبرى

وادي حميثرا

أبو الليل والحكي التدويني

2007-07-29T16:19:00.000Z

تصميم أبو الليل

لماذا تبدع أحلامنا أكثر منّا؟

ربما لأننا لا نقدر على تحمل هذا الألم المدهش طوال الوقت..؟

أبوالليل- بوسط البدايات الأخيرة

إذا كانت "البداية هى نصف كل شىء " كما يقول لوقيان السوري صاحب أول قصة للخيال العلمي فى التاريخ فإن النهاية توهم" للنصف الثانى المشكّل لبداية هذا الشىء"-تحت حصار كل هذا الألم المدهش في محاولة لإطلاق سهم يمتد مخترقا هيمنة الخطابات المختلفة فى مجال الحكي منذ آلف الناس بطريقة غامضة فتنة الحكي، لأنهم هم من يجعلون الحكي ممكنا بهذا التواطىء الشفيف مع الراوي بإصغاءهم المنشود والذي ينسج البقاء للأثر—إذا كانت النصوص والقراءات التى تلاحقت بين فلان وعلان قد ساهمت بشكل مباشر فى الانتباه لهذا النوع الأدبى الذي اسميته الحكي التدوينى فإن الانتباه لنصوص أبو الليل كان داعما موضوعيا أسس للمساحة بين الكتابة والكلام على اعتبار أن الكتابة توثيق نصي يُلقى فى بحر التأويلات، فيغرق أو يسبح، يركب الموج أو يبتلعه الموج
ولكن لماذا أبو الليل و نصوصه؟

عندما أعود الى النصوص التى تسبق القراءات فى حكايا أبوالليل يستوقفنى تعليق أظنه لازال منشورا فى حوار مع أحد المهتمين بعالم التدوين جاء فيه : ما يخص الأخ ابو الليل أقول كما تعرف هناك مناهج كثيرة للتعامل مع النصوص من أرسطو الى جوليا كريستيفا. ولكن تبقى الموهبة عصية على أي منهج، كل مايستطيعه المنهج هو تأويل الأثر الذى تبثه الموهبة وفى حدود رؤيتى المحدودة - ودون أدنى حضور للسلطة - أعتقد أن أبو الليل يمثل صوت مفتقد منذ مدة طويلة وأعنى به صوت ابن البلد الواعي والمدرك والأصيل. لقد كان هذا الصوت ممثلا وبشدة فى الأربعينيات من القرن الماضى ولكن ضغوط الطبقة المتوسطة الواقعة تحت تحكم قوى الاحتلال وانتباهها الشديد لخطورة هذا الصوت وخضوع الصوت نفسه لهيمنة خطاب الطبقة المتوسطة وآليات الحجب والمنع المتنفذة كل ذلك ساعد على خفوته ثم تلاحم ذات الطبقة مع ثورة يوليو بعد ذلك الذى أثر على تمثيله فإذا اردت نفي هذا الصوت ضعه ضمن نظام وهذا يبدو واضحا وظاهر فى الشعر ولو توافرت دراسة متأنية قد توضح أن هذا الصوت كان مضطرا لإخفاء الجلباب واللاسة تحت عبائه ايدولوجية، الإشاره هنا لصلاح جاهين وآخرين، مما صبغ صوته بلكنة لاتخفى على مستمع فاهم وإن كان هذا الصوت اختار بعد ذلك أن يسكن فى زاويه محدودة ويتحايل على الهيمنة - بنص كلمة ،الإشارة لأحمد رجب، ------- أعتقد أن موهبة أبو الليل ظهرت لتبقى ليس لأنها مختلفة ولكن لأنها ذات جذور أعمق بأكثر مما يتخيله حتى صاحبها-- انتهي
وقبل التأمل فى تجربة أبو الليل فى التدوين والحكي التدويني التى جعلت البداية بما هي نصف كل شىء ممكنة فقد يكون من الملائم تقديم نموذجا لمجموعة من حكايا أبو الليل وقراءة علان لها من خلال افتراض "تشكل" بنية للحكي التدويني، في نصوص ترصد التفاعل بين الحكايا وقراءاتها تحت عنوان ألعاب الضوء وهو جهد قام به كريما أبو الليل قبل ان يحيل بينه وبين تواصله الابدعى عبر التدوين تدهور في الحالة البصرية. شفاه الله وعفاه.

صناع المعنى

2007-07-22T09:39:00.001Z

1865

ومضات المعنى عربيدة
تتوارى خلف الكلمات
هاربة من سجن

الجملة
من ضيق الحرف
قافزة عبر سراديب الاستفهام
الهرب من اللامعنى
يفسد خام المعنى
تراوغك الكلمات
تكتب تشطب ترسم
تخطف معنى

يخطفك
تأسر معنى

يأسرك
تسجن معنى

يسجنك
وأفول المعنى

معنى للمعنى
عينٌ تخرج

من ثقب المفتاح
عينٌ مفتاح
خلف جدارﹴ

مزعوم
خلف قميصﹴ

موهوم
راح المعنى
ذهب المعنى

غاب المعنى
قد يُحتمل الجب
لحظات من رعب
لا تُحتمل زليخة
فالجب هناك

والضعف يدب
عين تـُلصق بالثقب
ومضات المعنى

عربيدة
وسقوط المعنى
مفتاح

الخيط والأبرة

2007-07-10T10:19:00.002Z

يقول واياوي: فى خماسيته السادسة و لم يكن مات بعد موتته الأولى

كيف لي أن أدرك أنًي ولو مرة واحدة قبل

الموت كيف ؟

يقول زاوي : هذا السؤال يدور مع واياوي ولم نجد له إجابة وقد لاتكون ، و من منظور آخر قد يبدو إجابة في زى سؤال حال الانتباه فالإدراك احتواء والاحتواء تلبس و التلبس فرادة موهومة